Sí, antes de comenzar volveremos a poner todo en duda. Y no
andaremos con botas de siete leguas sino milímetro por milímetro. Y lo que hoy
encontraremos, mañana lo borraremos de la pizarra y cuando volvamos a encontrar
lo mismo entonces sí que lo anotaremos. Si encontramos algo que corresponde a
lo que deseábamos hallar, lo miraremos con especial desconfianza. Nos pondremos
a observar el Sol con el decidido propósito de demostrar la inmovilidad de la
Tierra. Y cuando fracasemos en esa empresa, cuando seamos derrotados por
completo y sin esperanza, y estemos lamiendo nuestras heridas en el más
lamentable de los estados, entonces sí que comenzaremos a preguntarnos si en
verdad no habíamos tenido razón antes, es decir, que la Tierra se mueve. (Con
un guiño.) Pero si cualquier otra hipótesis como esa se deshace entre nuestras
manos, entonces sí que no tendremos compasión con aquellos que nada han
investigado pero que hablan. ¡Quita el paño del anteojo y enfoca el Sol!
lunes, 26 de septiembre de 2016
domingo, 25 de septiembre de 2016
ANTIGUO RÉGIMEN. ÍNDICES
Tomado de wikipedia
ESQUEMAS BÁSICOS
POLÍTICA
La monarquía absoluta de origen divino
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La monarquía parlamentaria inglesa
La nobleza inglesa. Una excepción
SOCIEDAD
La sociedad estamental
La nobleza
El clero
la burguesía
los campesinos
Las masas urbanas
ECONOMÍA
Reales Fábricas
El mercantilismo
La trata de esclavos
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ARTE Y LITERATURA
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ACTIVIDADES
Comentario texto absolutismo
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Imágenes para el comentario
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LECTURAS
El perfume (la Francia del XVIII)
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Carpentier. Concierto Barroco (La Venecia del rococó)
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ENLACES INTERESANTES
sábado, 24 de septiembre de 2016
El libro del sábado. JESUSALÉN. MIA COUTO
El miedo me hizo vivir recatado y pequeño. La culpa me hizo huir de mí mismo, deshabitado de recuerdos. Eso era Jesusalén: no un lugar, sino la espera de un Dios que había de nacer.
Un nuevo corazón de las tinieblas en donde es la sabana el lugar de enajenación y de soledad ante los cambios del mundo; un nuevo Macondo sin sus piedras prehistóricas ni almendros en donde hay un nuevo general Aureliano Buendía; casi una tragedia griega en donde la propia naturaleza habla mientras un escaso puñado de personajes se enfrentan al destino y a sus propios demonios particulares.
Vivía en un descampado solamente habitado por cinco hombres. Mi padre había dado un nombre al lugar. Simplemente lo había llamado así: «Jesusalén». Aquélla era la tierra donde Jesús habría de descrucificarse. Y punto.
Una especie de isla a la deriva en donde solo es posible la tragedia amplificada por la nada que les rodea.
Una pérdida de la fe en Dios y en los hombres; un desgarrarse continuo frente a la falsa excusa de esconderse de si mismo
En Jesusalén está prohibido cantar, rezar, leer, escribir, y hasta imaginar y soñar. El mundo se ha acabado y no existen las mujeres. O eso querría Silvestre.
A mi juicio la mas brutal y dolorosa de sus obras en la que la soledad y los desatinos del destino son mas profundos y llenan todas sus páginas de heridas incurables.
Un barrer al revés: en vez de limpiar los caminos, esparcíamos sobre ellos polvo, ramas, piedras, semillas... ¿Y qué hacíamos en realidad? En los senderos incipientes truncábamos cualquier amago de prosperar y, así, devenir caminos. De este modo, anulábamos el embrión de cualquier posible destino.
—¿Por qué hacemos desaparecer el camino, padre?
—Nunca he visto un camino que no sea triste —respondió sin apartar la vista de las varas con las que trenzaba un cesto.
Retrato de un mundo asfixiante que se podría leer como una metáfora del propio país o de los hombres que huyen del mundo, de nuestra incapacidad absoluta para sentir o recordar, que acaso sea la del mismo.
Durante la mayor parte de nuestra vida no conseguimos vivir de verdad. Nos echamos a perder en una dilatada letargia a la que, para nuestro engaño y consuelo, llamamos existencia. Por lo demás, brillamos como una luciérnaga: sólo nos encendemos en breves intermitencias.
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viernes, 23 de septiembre de 2016
LA NOBLEZA INGLESA EN EL ANTIGUO RÉGIMEN
Sin embargo, este estamento no se comportaba igual en todos los países, y especialmente en Inglaterra tiene ciertas características propias que serán muy importantes en el futuro.
Esta nobleza de las Islas, y ya desde el siglo XVII, tenía una mayor participación en la política, como analizamos en este artículo dedicado a la monarquía parlamentaria inglesa (frente a la francesa que, con una monarquía absolutista, apenas si convocaba su parlamento llamado Estados Generales).
Por otra parte, en el terreno económico, vivía con lujos pero también se interesaba por sacar mayor rendimiento a sus propiedades. Igual que la francesa tenía rentas agrarias, pero al contrario de ésta, buscaba mejorar las técnicas agrícolas para mejorar la rentabilidad (aquí las analizamos).
Por otra parte, también comenzó a invertir en compañías comerciales (que se desarrollaron antes en Inglaterra gracias al librecambismo y su política colonial) e incluso industriales (aunque todavía artesanales, mucho más desarrolladas y activas que los gremios del continente).
Esta actitud emprendedora de la nobleza inglesa será una de las causas del desarrollo de la Revolución industrial británica.
En el aspecto ideológico esta nobleza gusta más de vivir en el campo (no hay una verdadera corte como en Francia y, su espíritu emprendedor les aconseja estar cerca de sus posesiones para vigilar mejor la productividad).
Por ello, la Naturaleza será un aspecto muy importante para ellos y derivará en la creación de un arte, el pintoresco, que es una forma distinta del rococó francés.
Mira estos dos cuadros y, si lo piensas, puedes ver una Naturaleza muy distinta.
El Columpio. Fragonard. Francia
Tomado de wikipedia
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Tomado de wikipedia
jueves, 22 de septiembre de 2016
QUEVEDO Y ROMA
Buscas en Roma a Roma, ¡oh peregrino!,
y en Roma misma a Roma no la hallas:
cadáver son las que ostentó murallas,
y tumba de sí propio el Aventino.
Yace, donde reinaba el Palatino;
y limadas del tiempo las medallas,
más se muestran destrozo a las batallas
de las edades, que blasón latino.
Sólo el Tíber quedó, cuya corriente,
si ciudad la regó, ya sepultura
la llora con funesto son doliente.
¡Oh Roma!, en tu grandeza, en tu hermosura
huyó lo que era firme, y solamente
lo fugitivo permanece y dura.
miércoles, 21 de septiembre de 2016
EL GOBBO VENECIANO
En Venecia también podemos encontrar ejemplos, como el Gobbo del Campo Giacomo de Rialto.
Se trata de un hombre arrodillado (gobbo es jorobado en dialecto) esculpido por Pietro de Saló en 1541, junto a una pequeña columna de pórfido traída desde Acre en 1291
La escultura tuvo múltiples funciones.
En un primer momento sirvió a las autoridades para proclamar desde la parte alta de la escalera que sujeta las leyes, siendo también el lugar en donde acababa la penuria de los condenados a azotes desde la plaza de San Marcos (cuando la besaban).
Sin embargo su gran función fue la de expositor de pasquines que se quejaban del gobierno o injuriaban a autoridades y aristócratas.
Su fama fue tal que incluso llegó a comunicarse a través de pasquines con el propio Pasquino de Roma.
Así le dice a la estatua de la ciudad eterna
Tengo el diablo atrapado en la joroba
Estoy marcado por Dios, que esto te baste
Por sabiduría y comparación de mi metal
Soy bueno para encontrarte los trastes [*referido a la parte del instrumento musical]
Soy bueno para entrar, soy bueno para salir del baile […]
(Tomado de losreinosdelasindias).
Shakespeare se inspiró en él para uno de los personajes del Mercader de Venecia
martes, 20 de septiembre de 2016
EMANCIPACIÓN DE AMÉRICA ESPAÑOLA (1) LA CAUSAS
A:- CAUSAS
El
proceso de la independencia de las colonias americanas no responde a una sola
causa. Por el contrario, se trata de un fenómeno bastante complejo en donde
intervienen factores internacionales, peninsulares y propiamente americanos.
Socialmente se encuentra
dividida en tres grandes grupos.
Los españoles peninsulares (llamados gachupines en Méjico) que controlan la
política (virreyes, gobernadores, capitanes generales) y son el nexo de
unión con la Península, controlando el comercio.
Los criollos, hijos de españoles nacidos en América. Económicamente son
poseedores de grandes territorios (haciendas), grandes comerciantes
o clases medias. Esta situación económica privilegiada no se corresponde con su
escasa importancia política, casi limitada a los ayuntamientos, especialmente desde el tiempo de los Borbones, como ya vimos aquí. Por otra
parte, estos criollos poseen una cultura bastante amplia (alguno de
ellos se ha formado en Europa o en España) y conocen las ideas ilustradas.
La combinación de estos tres factores (poder económico, ansia de poder político
ostentado por los españoles y cultura necesaria será el desencadenante para que
sean los líderes de la independencia. Con ella pretenderán desligarse de la
Metrópoli y controlar las decisiones).
Grupos inferiores. Componen el 80% de la población. Están formados por grupos de sangre
mezclada: mestizos (indio y blanco), mulatos (blanco y negro), zambos
(indio y negro), indios y negros (estos últimos como esclavos).
Empleados como mano de obra muy barata en haciendas, minas (explotadas a
través de la mita, institución arcaica heredada de los primeros momentos de la
conquista, casi en régimen de esclavitud) y servicios domésticos. Sin
capacidad para comprender la ideología ilustrada en la que se basará la
independencia serán manejados por los criollos.
Unido
a esta estructura social la economía es preindustrial (agricultura
latifundista y minería), fuertemente controlada por la metrópoli. A través
del llamado pacto colonial,
España controla el comercio en régimen de monopolio que impide a los criollos
la libertad económica para poder comerciar con otros países (Inglaterra,
Holanda, EEUU) que les podrían reportar más beneficios.
Fernando VII
Tomado de wikipedia
* España.
La situación de debilidad
de la metrópoli será fundamental a la hora de emprender la independencia
por parte de los criollos. Al progresivo deterioro sufrido a finales del siglo
XVIII se suma la guerra de Independencia contra los franceses (1808-1814) y los
posteriores conflictos entre liberales y absolutistas durante el reinado de Fernando VII (Pronunciamiento de Riego en 1820, invasión de los Cien Mil
Hijos de San Luis en 1823, divisiones internas entre apostólicos y fernandinos
o entre liberales exaltados y doceañistas...). Todas estas luchas internas
dejan en un segundo plano el problema americano, debilitando la respuesta
española contra las revueltas provocadas por los criollos.
A esto hay que añadir el vacío
de poder que se produce en algunos momentos (Guerra de Independencia y la
formación de Juntas, en parte copiadas por los propios criollos en América) y
la pérdida de poder naval que sufre España tras la derrota de Trafalgar
en la que pierde gran parte de su flota.
* Situación Internacional.
Históricamente, la
emancipación de las colonias americanas pertenece a un proceso revolucionario
más amplio que, iniciado en la independencia de EEUU, se continúa en la
Revolución Francesa y el inicio del liberalismo español propiciado por las
Cortes de Cádiz. La ideología que sustenta todas estas revoluciones es la Ilustración
(Rousseau, Montesquieu, Voltaire...) que desembocará en el Liberalismo (ascenso
de la burguesía al poder frente a los poderes feudales y reales) y el Nacionalismo
(afirmación de las características diferenciales de cada pueblo). Ambas
ideologías, bien conocidas por los criollos gracias a sus estudios y viajes por
Europa, serán su base de acción.
Por otra parte, tanto Inglaterra
como más tarde EEUU apoyarán decididamente la emancipación criolla que
eliminaría el monopolio comercial de España, dejándoles el campo libre para
comerciar e incluso controlar la economía sudamericana.
En resumen, serán los criollos los
que, apoyados en las ideas ilustradas de liberalismo y nacionalismo, iniciarán
las revueltas aprovechando la debilidad de España sumida en una guerra contra
Francia y, posteriormente, debilitada por los conflictos internos. El interés
de los criollos es el de poseer el poder político que España les negaba,
rompiendo también de esta forma el monopolio comercial para relacionarse con
Inglaterra y EEUU.
sábado, 17 de septiembre de 2016
El libro del sábado. SOFÍA O EL ORIGEN DE TODAS LAS HISTORIAS. SCHAMI
Damasco
Otro de los grandes descubrimientos de este verano ha sido la escritura, limpia y adictiva, de Rafik Schami, un escritor sirio exiliado desde hace más de cuarenta años en Alemania.
En esta obra ha abandonado su gusto (tan oriental) de las historias para decidirse por la historia, la de su país en los últimos años (escenificada en Damasco que pasa de ser la ciudad mítica de sus recuerdos al terrible escenario de una pesadilla) y la del propio narrador, que se esconde en el personaje de Salman.
La novela parte de varias vidas paralelas que se irán entrecruzando lentamente durante sus páginas hasta desembocar en 150 páginas finales verdaderamente épicas (Sofía y el arrojo, Salman y la rebeldía luego convertida en nostalgia, Aída y el amor o la gigantesca figura de Karim, un verdadero héroe moderno en medio de las incertidumbres).
Además de lo puramente narrativo (que es fantástico), dos grandes temas me han gustado de la novela
El primero ha sido la historia oculta de Siria, la que el turista nunca pudo ver.
Resulta verdaderamente estremecedor ir descubriendo los múltiples servicios políticos y sus aberrantes formas de trabajo, desde la tortura a la delación para medrar, con miles de ojos anónimos dispuestos a colaborar en cada calle, o el simple silencio de aquellos que no quieren saber nada.
En este momento me di cuenta de que en Siria hay dos plantas. En la de arriba reina la paz y no sólo son los turistas los que consideran que este país es un paraíso, sino también los sirios que no conocen la segunda planta. Sin embargo, debajo de Damasco hay toda una ciudad infernal, a siete pisos de profundidad y que se extiende cientos de kilómetros (...) Hay cárceles y campamentos para cientos de miles de inocentes
Vemos así el reverso tenebroso del régimen que se autopublicita en cada escaparate, que guarda un terrible rostro oculto en su control de las fronteras y persecución de cualquier tipo de desviación interior (tanto las reales como las imaginadas)
Damasco
Junto a la gran política, el autor incide también en terrenos que le son fronterizos y que impiden la democracia, como el control de los clanes familiares o la posición de la mujer
Hace siglos que se ofende y se humilla el honor y la dignidad de los árabes, ¿y qué hacen ellos? En lugar de rebelarse y encararse con sus torturadores, esconden su honor entre las piernas de una mujer. Ahí donde huele a pis. Es enfermizo, ¿no? Yo, como mujer, dejo de ser yo de repente y me convierto en la caja fuerte de los hombres. Es una cobardía
Damasco
Un segundo tema que me ha fascinado es cómo enfrenta el conflictivo y espinoso mundo de las religiones.
Hablo en plural pues, como era sabido, Siria fue, al menos antes de la guerra, un lugar de múltiples cultos, tanto cristianos como islámicos que, al menos en la superficie, se mantenía en paz (aunque el libro demuestra que, en realidad, era un inestable equilibrio lleno de malentendidos y falsos tópicos).
La posición del autor es bastante radical, y tanto cristianismo (su propia religión) como islamismo rápidamente se desvirtúan ya cuando las utiliza el poder, ya cuando los hombres las utilizan como factor identitario.
Frente a ellas apela a una religión sin dioses basada en el amor y el buen juicio (pero también el sentido del humor y la huida de cualquier digma) que permita libertad y desarrollo personal que muchas ocasiones se acerca a la pregonada por Ibn Arabí (nacido en Murcia y sepultado en la propia Damasco).
Tumba de Ibn Arabí en Damasco
Tomada de wikipedia
En esta "religión" es el compromiso, la amistad y el amor (frente a los lazos personales) la que provee de coraje a sus personajes y les da fuerzas para enfrentarse con una situación tan compleja y cambiante
La religión del amor se alimenta de sentimientos positivos, de la libertad, la seguridad y la confianza en un ser animado, y no del miedo al castigo, como en las religiones del inframundo. éstas han inventado un infierno para hacer de sus seguidores dóciles corderos, para privar a la gente sencilla del derecho a la libertad y la dignidad. Estas religiones del inframundo ven con bueno ojos el asesinato y la guerra
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LECTURAS PARA CONOCER EL ISLAM CONTEMPORÁNEO
jueves, 15 de septiembre de 2016
TEXTOS SOBRE EL COLONIALISMO DEL SIGLO XIX
Iré vinculando aquí textos y páginas con textos que os pueden ayudar a comprender alguna de las causas, desarrollo y consecuencia del colonialismo del siglo XIX.
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martes, 13 de septiembre de 2016
LOS BORBONES Y LAS INDIAS, UNA NUEVA FORMA DE CONTROL
Tomado de hispanoamericaunida.com
Dentro de la visión economicista de los borbones que ya analizamos aquí, la nueva dinastía cambió su forma de relacionarse con las Indias, un territorio de conquista y evangelización en el XVII, en donde sólo los metales preciosos (controlados por la Corona) eran objeto de explotación intensiva.
Para ello se promovieron los modelos holandeses de Compañías de Comercio o los navíos de registro que rompieron el monopolio comercial de la Flota de Indias, trasladada a Cádiz ante el progresivo encenegamiento del Guadalquivir y la decandencia hispalense.
Tomado de paginacorianas.blogspot.com.es
Estas medidas se multiplicaron en tiempos de Carlos III, que terminó por excluir a los criollos de la administración y se reforzó la autoridad de la metrópolis a través de la figura del Intendente con especial interés por la recaudación de impuestos (ambas acciones crearán el caldo propicio para los movimientos de emancipación que se sucederán a principios del XIX, cuyo primer esbozo se producirá en Perú, revuelta de Tupac Amaru).
De la misma manera que ocurrió en España, se expulsó a los jesuitas (1767), anexionándose numerosas misiones, especialmente en la zona de Paraguay (este es el argumento de la famosa película La Misión)
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