Porqué de las ofrendas se explica a menudo si se observa ‘qué’ se ofrendaba. Después de una victoria, podía consagrarse una parte del botín y, como esto siempre implicaba una historia que contar, los santuarios hacían las veces de museo que ayudaba a mantener viva la memoria colectiva . Una chica podía dedicar sus juguetes a Ártemis la noche antes de su boda y un chico su estatua (los famosos kouroi) a Apolo el día de su iniciación, aun cuando, en ocasiones, fueran extremadamente pequeñas . Los dioses sanadores recibían replicas de los miembros que habían sanado, por lo que sus santuarios estaban repletos de brazos, piernas, vulvas y penes ’. Otras veces los creyentes dedicaban imágenes de los dioses en sus respectivos santuarios, pero también en los de los otros dioses: una vez más, los dioses eran muy hospitalarios . En último lugar, había también ofrendas muy costosas, cuya finalidad era no sólo satisfacer a los dioses, sino también impresionar a los hombres, como las de Creso.
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Un inventario del templo ateniense de Asclepio describe con todo detalle dónde se encontraban los exvotos: una corona de oro, un anillo de hierro y una cadena de oro colgada ‘de la viga central; la cara de una mujer y diez relieves de plata en la primera viga a la izquierda, según se entra’. El inventario, por tanto, nos permite reconstruir todo el interior del templo , que ‘debe haberse parecido mucho, no al espacio abierto de nuestros salones, .
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Los templos también funcionaban como bancos. Durante el debate que tuvo lugar antes de la segunda expedición a Sicilia, Tucídides (6.20.4) hace decir a Nicias que los sicilianos no sólo tenían grandes posesiones privadas, sino también una gran riqueza en el santuario de Selinunte. En éste, como en otros templos, objetos de metales preciosos eran puestos a buen seguro, grabándoles el nombre de los dioses. En efecto, los inventarios de los santuarios griegos, en que los funcionarios registraban los tesoros y las ofrendas ( infra) al final de su servicio, demuestran sus grandes riquezas . Los mismos inventarios muestran que, durante épocas de necesidad, las ciudades y sus habitantes no dudaban en tomar prestado de los dioses,
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lo más usual era que las leyes, decretos y tratados de la ciudad se guardaran en el santuario de Apolo, aunque los atenienses utilizaban el santuario de la madre de los dioses, el Mêtrôon, como archivo municipal. La elección de un santuario para ‘publicar’ y guardar las leyes debe de haber sugerido, al menos en origen, su inviolabilidad y su carácter vinculante. Cuando Heraclito (ca. 500 a.C.), el filósofo de Éfeso, depositó su libro en el santuario de Ártemis
COSAS DE GRIEGOS
