Maitena tiene todo esto, es un verdadero manual de uso de nuestros tiempos que es capaz de hablar de nuestros grandes males y, a continuación, de nuestros más recónditos y exquisitos placeres.
miércoles, 6 de noviembre de 2024
MAITENA. CURVAS PELIGROSAS 2
lunes, 4 de noviembre de 2024
LA DEMOCRACIA GRIEGA Y LA TRAGEDIA
Clístenes, un aristócrata devenido en demócrata, instituye el ostracismo como herramienta de la democracia para defenderse de sus enemigos, para liberarse de su “miastós” o chivo emisario, y salvar su pureza. Tragedia y democracia se hermanan; el ritual dramático, de raigambre campesina, festiva y reproductiva, alcanza niveles de fiesta cívica.
La polis alimenta y sostiene los festivales dramáticos; su finalidad es pedagógica, pero es también religiosa, no tanto como homenaje a los dioses, aunque la alabanza a Dionisos permanezca en los teatros como algo habitual, sino más bien como una religión cívica que hace del héroe un ser humano en lucha. El héroe trágico es el ser humano puesto en aprietos; es cada uno de nosotros parado sobre la escena solo ante sus propios monstruos. Antígona, despidiéndose de su ciudad natal para caer en la cripta donde será encerrada viva, es el ciudadano que puede ser sacrificado por la polis como víctima ante cualquier incidente oes que altere el orden cívico. Edipo, rey y posterior mendicante, es todo ser humano que desde el cenit de la exaltación política cae al nadir de la expulsión.
Si el ostracismo fue la institución supuestamente purificadora de la polis democrática para desembarazarse de sus propios monstruos, la tragedia fue el necesario ostracismo al que condenamos nuestros monstruos interiores, mito y los hér un lavado de conciencia que, por un ritual cívicoartístico, logra quitarnos la culpa en que bien podríamos caer. No por nada, siglos más tarde, el cristianismo hizo uso de la tragedia como elemento de propagación de su fe, encontrando en ese formato textual un justo elemento para caracterizar la innata culpa de todo mortal.
sábado, 2 de noviembre de 2024
EL LIBRO DEL SÁBADO. Abel. Baricco
Un western metafísico en donde un pistolero nos cuenta su vida mientras nos habla de Platón, de Espinoza, de hume o de Sócrates.
Un vaquero que es sheriff y más tarde forajido nos cuenta la historia de su familia, de las inmensidades, de la América del Oeste o de su curioso amor con una media india llamada Haleluya.
Os puede parecer todo un poco extraño pero la historia es magnífica y aún más la forma que tiene de contarlo.
Es el mejor Baricco de los primeros libros que ha llegado a un grado tal de concisión y de poesía en el lenguaje que las hojas se leen sin querer y te metes en ellas como en la primera vez que lo leímos, descubriéndolo en Seda.
Con esas armas Baricco utiliza el oeste para hablarnos de nosotros mismos, de nuestras necesidades, de nuestros deseos , de nuestros miedos, de todas las inquietudes que ese mismo pistolero tiene como si fuéramos nosotros.
Un pistolero y su maestro, casi un sabio budista, que le habla de lo que significa disparar, de la vida, de la muerte, del deseo.
Como novedad aparece un realismo mágico heredado del mismísimo García Márquez y es que Gabo no podía tener mejor ni más exquisito sucesor y algunas de las escenas que nos va contando de la vida en el oeste casi parecerían un nuevo Macondo lleno de pistoleros y de salones pero con la misma poesía y concomitancia con la muerte, un vecino más de nosotros mismos.
Es imprescindible leerlo, una, dos, tres veces para bañarnos en una de las mejores prosas que hay ahora en el mundo.
jueves, 31 de octubre de 2024
Roma eterna. Robert Silverberg. ¿Y si Roma no hubiera caído en el 476?
Roma no ha caído y la principal causa es que el cristianismo no ha aparecido porque Moisés no ha sido capaz de guiar a su pueblo por el desierto del Sinaí y ha sido apresado por los egipcios que lo mantienen prisionero como esclavo.
Sin judíos en Jerusalén tampoco hay Mesías y por tanto tampoco Constantino realizará el edicto de Milán ni el cristianismo se irá integrando en el imperio que seguirá comportándose con las virtudes tradicionales y la religión no se convierte en política, sino que la secunda.
El Imperio Romano no cae y se sigue manteniendo los dos imperios que se casan entre sí y siguen relacionándose emitiendo moneda válida para los dos y manteniendo apoyos mutuos contra los bárbaros que nunca entran en el Imperio y los persas que tampoco conquistan nada de Oriente, ni Mahoma (que es descubierto antes incluso de sus visiones divinas y eliminado)
Vemos así el descubrimiento romano de América en el siglo XI avisados por los vikingos y nunca conseguido por la defensa de los aborígenes y sus huracanes a la invasión y control bizantino o su nueva reunificación en el XV bajo el poder de Roma
Un renacimiento y una revolución industrial pero también un emperador que hizo el papel de Magallanes y circunvalando la tierra
Contadas por cargos burocráticos del Imperio que nos habla casi tan exclusiva del poder y sus accidentes, de la rebeliones internas y forma secesionistas o de las dos almas del Imperio (la romana y la griega) sus desavenencias y sus acuerdos, pero olvidan por completo cualquier tipo de evolución en la sociedad , en la economía, o la tecnología y simplemente toma pequeñas nociones del momento como Renacimiento o revolución industrial va a adornar algunos de los capítulos.
Con todo un juego interesante de jugar con la historia y crear ficciones con ella (aunque bastante limitadas, acaso porque no existía un conocimiento profundo de ella y sus mecanismos, quedándose simplemente con grandes fechas y etiquetas genéricas)
martes, 29 de octubre de 2024
La Falange de José Antonio en 50 ideas (una impresionante composición para comprenderlo)
Tomado de wikipedia
De las mil páginas que ha dejado la oratoria y la escritura de José Antonio, unas pocas frases literales tomadas de cada discurso, de cada artículo, de cada entrevista, de cada programa político conforman esta híbrida alocución joseantoniana:
1. Nada de un párrafo de gracias. Escuetamente, gracias, como corresponde al laconismo militar de nuestro estilo.
2. La vida no vale la pena si no es para quemarla en el servicio de una empresa grande.
3. Vale más un porvenir por hacer que uno ya hecho. Vale más una ilusión que una realidad.
4. A los pueblos no los han movido nunca más que los poetas, y ¡ay del que no sepa levantar, frente a la poesía que destruye, la poesía que promete!
5. Falange aspira a la Revolución nacional.
6. Todas las revoluciones han sido incompletas hasta ahora, en cuanto ninguna sirvió, juntas, a la idea nacional de la Patria y a la idea de la justicia social. Nosotros integramos estas dos cosas: la Patria y la justicia social.
7. Repudiamos el sistema capitalista, que se desentiende de las necesidades populares, deshumaniza la propiedad privada y aglomera a los trabajadores en masas informes propicias a la miseria y a la desesperación.
8. Millones de habitantes viven peor que los cerdos en las cochiqueras. Esto, mientras se engordan armeros, intermediarios, administradores, banqueros, propietarios, rentistas, consejeros de grandes empresas y toda esa muchedumbre ociosa que parece ser el remate de un país apoplético de gran capitalismo.
9. Defendemos la tendencia a la nacionalización del servicio de banca y, mediante las corporaciones, a la de los grandes servicios públicos.
10. El liberalismo es la burla de los infortunados: declara maravillosos derechos: la libertad de pensamiento, la libertad de propaganda, la libertad de trabajo. Pero esos derechos son meros lujos para los favorecidos por la fortuna. A los pobres, en régimen liberal, no se les hará trabajar a palos, pero se los sitia por hambre. El socialismo vio esa injusticia y se alzó, con razón, contra ella. Pero al deshumanizarse el socialismo en la mente inhospitalaria de Marx, fue convertido en una feroz, helada doctrina de lucha.
11. Falange no es una manera de pensar: es una manera de ser.
12. El corazón tiene sus razones, que la razón no entiende. Pero también la inteligencia tiene su manera de amar, como acaso no sabe el corazón.
13. La Patria es una misión.
14. La Patria es el único destino colectivo posible.
15. Una nación no es una lengua, ni una raza, ni un territorio.
16. España es, ante todo, una unidad de destino en lo universal.
17. España es irrevocable. Los españoles podrán decidir acerca de cosas secundarias; pero acerca de la esencia misma de España no tienen nada que decidir.
18. Todo separatismo es un crimen que no perdonaremos.
19. ¡Españoles! Basta de Parlamento y de política oscura. Basta de izquierdas y de derechas. Basta de egoísmos capitalistas y de indisciplina proletaria. Ya es hora de que España, unida, fuerte y revuelta, recobre el timón de sus grandes destinos. Eso quiere y para eso os llama a todos la Falange Española de las JONS. Estudiantes, campesinos, trabajadores, labradores, gentes mozas de cuerpo y de espíritu: desdeñad los llamamientos que os lanzan, desde un lado, el odio, y desde otro lado, el egoísmo y la pereza, y agrupaos bajo nuestra bandera, que es la bandera libertadora de la revolución nacionalsindicalista.
20. Ser español es una de las pocas cosas serias que se puede ser en el mundo.
21. De ahí que hayamos venido nosotros para recobrar, al servicio de España, su estilo impecable y su ímpetu imperial.
22. Tenemos voluntad de Imperio. Afirmamos que la plenitud histórica de España es el Imperio.
23. Nos dicen que no tenemos programa. ¿Vosotros conocéis alguna cosa seria y profunda que se haya hecho alguna vez con un programa? ¿Cuándo habéis visto vosotros que esas cosas decisivas, que esas cosas eternas, como son el amor, y la vida, y la muerte, se hayan hecho con arreglo a un programa?
24. Nuestra agrupación no es un partido: es una milicia; por eso nosotros no estamos aquí para ser diputados, subsecretarios o ministros, sino para cumplir, cada cual en su puesto, la misión que se le ordene.
25. Lo que buscamos nosotros es la conquista plena y definitiva del Estado, no para unos anos, sino para siempre.
26. Y para que el Estado no pueda nunca ser de un partido, hay que acabar con los partidos políticos.
27. La lucha ya no está planteada entre derechas e izquierdas turnantes. Derechas e izquierdas son valores incompletos y estériles; las derechas, a la fuerza de querer ignorar la apremiante angustia económica planteada por los tiempos, acaban de privar de calor humano a sus invocaciones religiosas y patrióticas; las izquierdas, a fuerza de cerrar las almas populares hacia lo espiritual y nacional, acaban por degradar la lucha económica a un encarnizamiento de fieras.
28. Las derechas, sí, invocan a la Patria, invocan a las tradiciones; pero son insolidarias con el hambre del pueblo.
29. No habrá nación mientras la mayor parte del pueblo viva encharcada en la miseria y en la ignorancia, y las derechas, por propio interés, favorecen la continuación de este estado de cosas.
30. Las izquierdas no saben hablar de esas ansias de justicia social si no es arrancándole a las masas las esencias espirituales: a cambio de pan quieren privarles del sentido de la Patria y de la familia y convertirlos en unos desesperados. Porque los más desesperados son los que mejor sirven a los que los explotan.
31. Pensad a lo que ha venido a quedar reducido el hombre europeo por obra del capitalismo. Ya no tiene casa, ya no tiene patrimonio, ya no tiene individualidad, ya no tiene habilidad artesana, ya es un simple número de aglomeraciones.
32. No hay más que un camino: nada de derechas ni de izquierdas; nada de partidos: un gran movimiento nacional, esperanzado y enérgico, que se proponga como meta la realización de una España grande, libre y unida.
33. El sufragio, esa farsa de las papeletas entradas en una urna de cristal, tenía la virtud de decirnos en cada instante si Dios existía o no existía, si la verdad era la verdad o no era la verdad, si la Patria debía permanecer o si era mejor que, en un momento, se suicidase. 34. El ser rotas es el más noble destino de todas las urnas.
35. Nuestro Estado será un instrumento totalitario al servicio de la integridad patria.
36. Si esto ha de lograrse en algún caso por la violencia, no nos detengamos ante la violencia.
37. La violencia puede ser lícita cuando se emplee por un ideal que la justifique. 38. La violencia no es censurable sistemáticamente. Lo es cuando se emplea contra la justicia.
39. Bien está, sí, la dialéctica como primer instrumento de comunicación. Pero no hay más dialéctica admisible que la dialéctica de los puños y de las pistolas cuando se ofende a la justicia o a la Patria.
40. La razón, la justicia y la Patria serán defendidas por la violencia cuando por la violencia —o por la insidia— se las ataque.
41. A nadie le será lícito usar su libertad contra la unión, la fortaleza y la libertad de la Patria.
42. Yo no me hubiese dedicado para nada, no a usar la violencia, sino ni siquiera a disculpar la violencia, si la violencia no hubiera venido a buscarnos a nosotros.
43. El ser caudillo tiene algo de profeta; necesita una dosis de fe, de salud, de entusiasmo y de cólera que no es compatible con el refinamiento.
44. Yo no soy absolutamente ni un sentimental, ni un romántico, ni un hombre combativo, ni siquiera un hombre valeroso; tengo estrictamente la dosis de valor que hace falta para evitar la indignidad; ni más ni menos.
45. Es mil veces preferible caer en servicio de tal empresa que llevar una vida lánguida, vacía de ideales, donde no haya más afán ni otra meta que llegar al día siguiente. La vida es para vivirla, y sólo se vive cuando se realiza o se intenta realizar una obra grande, y nosotros no comprendemos obra mejor que la de rehacer España.
46. Somos hombres para morir y vivir por España en el cumplimiento de un sagrado deber.
47. La Falange Española de las JONS aguarda a cuantos reclamen el honor inaplazable de alistarse para servir, con riesgo glorioso de muerte, la causa de España.
48. Pase lo que pase, no se puede desertar ni por impaciencia, ni por desaliento, ni por cobardía.
49. ¡Bendita sea la Falange, si ella nos lleva a morir por España!
50. Por el pan y la gloria, ¡Arriba España! Eso —y no solo eso, pero también eso, y eso es lo que está escrito, y eso es lo que fue dicho, y eso es lo que movilizó en vida a solo 46.466 personas, eso es lo que no consiguió ni un solo representante elegido en las últimas elecciones libres antes de la guerra y nueve meses antes de ser él fusilado, apenas el 0,4 por ciento del censo electoral— es José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia. Pero ahora poco importa. Ahora es el tiempo de la exaltación ciega, desmedida.
lunes, 28 de octubre de 2024
COSAS DE ROMANOS. eL cRISTIANISMO ESCATOLÓGICO
La devoción introspectiva de las centurias precedentes. En el siglo III la Iglesia cristiana había sido una pequeña comunidad de «iniciados». Aquellos que habían pasado a través del «misterio» del bautismo se encontraban ya entre los «salvados». Pero hacia finales del siglo IV era mucho menos cierto que las masas, que habían cumplido en este mundo con un rito bautismal formulario, habrían de salvarse en el otro. Entonces, las angustias de los hombres se trasladaron hacia otro evento más distante: hacia el acontecimiento drástico de la rendición de cuentas en el Juicio Final.
La imaginería anterior sobre la vida de ultratumba, que mostraba a un tranquilo grupo de iniciados gozando su bien protegida e idílica situación en el otro mundo, descansando bajo el fresco brillo de las estrellas o a la sombra de un árbol, cedió su lugar al temeroso pensamiento de un Cristo emperador y juez, ante cuyo trono debía comparecer algún día la población completa del mundo romano. Como el relampagueante fogonazo que procede de una nube cargada de electricidad, el movimiento ascético explotó entre las poblaciones cada vez más preocupadas por esta nueva y básica ansiedad: no es una coincidencia que los primeros monjes fueran reclutados justamente en aquellas regiones del mundo romano en las que el cristianismo había asentado hacía ya mucho tiempo sus reales. Viviendo una vida de autonegación y de angustia prolongada, el monje recibía la admiración por su habilidad de anticipar los terrores del Juicio Final, experimentándolos por sí mismo en esta vida. Su drástico ejemplo espoleó al laico cristiano a prepararse lo mejor posible para ese célebre pleito final entre Dios y él mismo. En teoría, al menos, el Imperio romano cristianizado del siglo V en adelante se vio invadido por la atmósfera tensa y voluntariosa de la antesala de un tribunal.
El mundo de la Antigüedad Tardía (Brown_ Peter)
sábado, 26 de octubre de 2024
EL LIBRO DEL SÁBADO. Jacobo Bergareche. Los días perfectos.
Qué libro tan terrible y bello tanto por su prosa como por las circunstancias que lo hemos leído.
Nos habla de tres amores que se relacionan entre sí. Los amores clandestinos de Faulkner con su amante Meta Carpenter que el protagonista se encuentra en la biblioteca de Austin, en un congreso en donde había tenido una aventura maravillosa con una mejicana, también casada. El triángulo se completa con la relación estable del protagonista, un mundo varado en la monotonía que tanto contrasta con su aventura amorosa clandestina.
Las cartas de Faulkner y sus dibujos, su evolución a lo largo de los años, sirven para entender todo este torbellino de distintos tipos de amores que hablan de sexo, risas, cariño, sorpresas o mundos imaginados al unísono o por separado que nos terminan por recordar a nosotros mismos en varias etapas de la vida.
Nos recuerda a nosotros y sobre todo a Luis, ahora que le estamos redescubriendo.
Desde uno de sus escritores favoritos (apenas si consigo comprender un 20 por ciento y ya con eso me deja verdaderamente alucinado, solía decir; el día que llegue al 50…) a su mundo de amores pasionales con Sabrina que convertía en instantes prodigiosos cada uno de sus momentos … hasta que llegaba la monotonía o, peor aún, el saberse tan imposiblemente lejanos por mucho que ellos lo intentaran, ya por falta de confianza o por fantasmas de pasado que volvían una y otra vez. El recontar todos aquellos momentos felices uno por uno, con absoluta demora en sus cuadernos azules; el ansia por vivir una vida distinta, como si viviera dentro de una canción, y volver azul como las praderas…
Hay tantas cosas suyas en este pequeño libro que ya sólo por eso es necesario leerlo, casi como una bebida helada, atragantándose con él, sin poder dejarlo hasta terminar su última, bella y triste historia que nos habla de soledad (la que siempre acecha, esperando que el amor vaya erosionándose)
jueves, 24 de octubre de 2024
Elvira Barea Roca. Seis historias ejemplares (Los jueves pensamos)
Shakespeare, Lutero, Calvino o la revuelta de los campesinos alemanes son algunas de estas seis historias que hablan del otro mundo (el protestante o calvinista) que se impuso a finales del siglo XVII a la hispanitas española, tanto en lo territorial como en lo económico o cultural
De forma literaria nos habla de las sombras de este modelo (económico/cultural) que terminó imponiéndose en la modernidad desde la individualidad y el racionalismo. Para ello examina alguno de sus grandes héroes, de pronto convertidos en villanos.
Eso ocurre con Calvino visto desde un monje franciscano y su Consejo ciudadano que quema sus herejes, confisca sus bienes y convierte a la ciudad de Ginebra en un infierno de delaciones y odios.
Con Shakespeare buscando en la Verona tórrida de ferragosto una mujer para encarnar su Julieta.
O la guerra de los campesinos (y la terrible sombra de Lutero) en donde una terrible religión católica es cambiada por otra forma de mantener el poder de los nobles locales, el Luteranismo.
Acaso el único problema es la excesiva literatura de las historia. Al lector (a mi) me hubiera gustado mas historia y análisis que narrativa.
lunes, 21 de octubre de 2024
Cosas de romanos. Libros y escritores en el Alto Imperio
La romana era una sociedad alfabetizada, favorecida por la pax Augusta. Tanto los senadores, caballeros y decuriones como los plebeyos deambulaban por las salas y, según Higinio, se estaban convirtiendo en compradores y lectores asiduos.
—Esta magna sala donde nos hallamos, la mandó construir el senador Varrón, reputado bibliófilo y coleccionista, según un proyecto de mi mentor Julio César, que deseaba abrir al pueblo el saber griego. Marco Varrón se cuidó de las compras y de los fondos y yo he proseguido su labor —me contó.
—Conozco su De bibliothecis libri. Me sirvió para organizar mi librería de Gades y mi colección. Todos los amantes de la palabra le debemos mucho.
—El divino César, por el que derramé muchas lágrimas tras su asesinato, Varrón y Asinio Polión han hecho realidad este proyecto cesariano, alzando este imponente Atrium Libertatis, su nombre verdadero, que él mismo financió con dinero propio, cerca de la Curia Senatorial. ¡Este es el legado de Julio César, mi padre adoptivo y mi protector! Una
(...)
Horacio, cosa que nunca entendí, se opuso a nuestros deseos:
—Desconfío de los lectores anónimos. ¡Me dan pánico! Mis Epístolas solo serán leídas por mis amigos y protectores, como tú, carísimo Mecenas. A Juvenal le daba asco que un galo, un germano o un picto leyeran sus escritos. La escritura y la lectura son actos íntimos, solo para eruditos y amantes de la palabra.
(...)
—Fraternos amigos, yo he instaurado una costumbre en la biblioteca Imperial que me llena de orgullo. Desde hace un mes se hacen préstamos de libros que han de devolverse. Era el deseo del divus César y de nuestro Augusto: divulgar la cultura.
—La máxima: De sua pecunia fecit, vive de su dinero, ha concluido para los escritores romanos —insistí—. Yo gratifico con buenos dividendos a quienes editan conmigo. Preguntad al poeta Fabio Rústico. Le he pagado recientemente quinientos denarios por sus ventas. Animaos a publicar conmigo, amigos.
—¡Eso es prodigioso, por Juno!
(...)
Dijo Ovidio—. Al fin los autores podremos vivir de nuestro trabajo y no esperar la herencia de una viejo ricachón que lea nuestras creaciones o de un protector que pague nuestras facturas. Me agrada que cientos de devotos me paren y me saluden en el foro.
— A mí me aterran, querido Publio. Es más, salgo huyendo cuando se me acercan. Detesto tanto la bibliomanía como el culto al poeta —dijo Horacio.
—He encargado medallones en bronce dorado de todos vosotros con vuestra efigie, que muy pronto colgarán de las paredes del Atrium Libertatis. Ha nacido en Roma un nuevo héroe: el escritor —dijo un Higinio arrebatado.
El jardín de las vestales (Jesús Maeso de la Torre)
sábado, 19 de octubre de 2024
EL LIBRO DEL SÁBADO. Dos novelas para sentir las mismas rabias. Orduño y Serrano
Pues eso ya me ocurrió una vez, hace más de una década, y logré salir de allí a base de estudio, muchísimas lágrima y algo de suerte en la oposición a profesor de secundaria.
Ahora, y por partida doble vuelve a ocurrirme, a mi y a Laura, y justamente en este momento (casi sin quererlo, como si los libros nos hubieran elegido a nosotros, nos llegan a las manos estas dos novelas.
Si uno quema el coche de su jefe y, en medio de la acción, alguien pone una bomba de clavos en medio de la oficina, en Serrano hay una intoxicación por drogas y un maravilloso accidente.
En Orduño la forma de escapar es el sexo, especialmente si con él se genera una imagen de poder; en Serrano lo son los ansiolíticos y los vídeos de youtube.
Siempre más oscuro Orduño y ligero el de Serrano, pero ambos interesantes y necesarios para todos aquellos que consideren que el trabajo ha dejado de ser algo positivo y se ha convertido en un lugar de insatisfacciones y violencias más o menos explícitas; todo un pozo en donde perder todas las fuerzas luchando contra la mediocridad, el amiguismo, la prepotencia, la vaguería, la no asunción de responsabilidades...
Y no seguimos más que no me queremos encender más; bastante ansiolíticos y pesares llevamos ya
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