EL GRAN MARRUECOS. CREACIÓN Y FUTUROS

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¿UN NUEVO FUTURO PARA LA IZQUIERDA FUERA DE LO WOKE?

 En primer lugar, hay que incitar a mujeres, inmigrantes y personas de color menos privilegiadas a apartarse de las feministas adaptadas al mercado, los antirracistas meritocráticos y el movimiento LGBTQ+ convencional, cómplices de la diversidad corporativa y del capitalismo verde o “ecocapi-talismo” que se apropiaron de sus inquietudes para modificarlas de modo que resultaran compatibles con el neoliberalismo. Esa es la meta de una iniciativa feminista reciente que procura reemplazar el feminismo de élite por un “feminismo para el 99%”. Otros movimientos emancipatorios deberían copiar esa estrategia.

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es imprescindible convencer a las comunidades trabajadoras sureñas, rurales y del Cinturón del Óxido de la necesidad de apartarse de sus actuales aliados criptoneoliberales. El truco consiste en persuadirlas de que las fuerzas que promueven el militarismo, la xenofobia y el nacionalismo étnico no pueden y no van a proporcionarles los prerequisites materiales esenciales para una vida digna, mientras que un bloque populista progresista sí está en condiciones de hacerlo. De ese modo, sería factible deslindar entre los votantes de Trump que pueden y deben ser sensibles a ese llamamiento, y los racistas declarados y los nacionalistas étnicos de la derecha alternativa que no lo son. Decir

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No sugiero que un bloque populista progresista deba silenciar las acuciantes inquietudes en torno al racismo, el sexismo, la homofobia, la islamofobia y la transfobia. Al contrario, el combate contra estos males debe ocupar un lugar central en un bloque populista progresista. Pero es contraproducente abordarlos con una condescendencia moralizadora, a la manera del neoliberalismo progresista. Este enfoque supone una visión superficial e inadecuada de esas injusticias, que exagera groseramente la idea de que el problema reside en la mentalidad de la gente y soslaya la profundidad de las fuerzas estructurales e institucionales subyacentes.

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estoy bastante preocupada por el surgimiento de un imaginario de izquierda que se concentra obstinadamente en los movimientos sociales y no piensa en los sindicatos, los partidos y otras formas de organización de los trabajadores. Creo que la izquierda está en crisis al menos en dos aspectos: carecemos tanto de una visión programática como de una perspectiva organizativa. Es como si hubiéramos pasado de la crítica del partido leninista al espontaneísmo neoanar-quista. No me parece que este último sea algo serio, si lo que queremos es cambiar el mundo de raíz. Por eso me interesa explorar el enorme terreno comprendido entre esos dos extremos.

¡Contrahegemonía ya! (Nancy Fraser)

Carlos Granés. Salvajes de una nueva época (Los jueves pensamos)

Aunque ya tenga cuatro años el libro se encuentra de plena actualidad.

En el se plantea las relaciones entre arte y política y la política como forma extrema de arte posmoderno.

El primero de los temas (acaso el más flojo) nos plantea la obra de arte actual como un puro remedo de Duchamp que luego pasó por lo conceptual para ser mal digerida por la posmodernidad. Ninguna novedad más que su tendencia a lo woke (las buenas causas, la crítica del capitalismo y cualquier forma de opresión, el asunto de las identidades o su carácter pseudocombativo de salón).

El segundo es, a mi juicio, fantástico.

Tras analizar los años sesenta como el origen de nuestro mundo actual, el autor plantea una sociedad profundamente hedonista, cada vez menos racional y más sentimental, identitaria y mediatizada por el vértigo y superficialidad de las redes sociales. Sobre estas características es lógico que aparezca una política cada vez más populista, ya sea en las formas de extrema derecha o izquierda (de vox a Podemos en el caso español) ya en las nacionalistas (como la catalana).

En el el primero de los casos hay que buscar sus orígenes en Latinoamérica (para el populismo de izquierdas, fuertemente influenciado por las vanguardias históricas más politizadas como Dada, el constructivismo, el situacionismo) y Estados Unidos (para el de derechas, más cercano al futurismo y su vínculo con los fascismo); en el segundo hay una mayor influencia del pensamiento posmoderno y la estetización de la política como un happening gigantesco, sumamente planificado y vendido por los medios de comunicación, tal y como llevaban años haciendo muchas ONG) .

Sea como fuere, todo populismo tiende a crear una imagen de si mismo (acaso más potente que su propia ideología) que atrape a través de las emociones, pues todo se ha convertido en imagen en esta civilización de simulacros, y los votantes en clientes que hay que satisfacer aunque eso cree conflictos y paradojas internas. 

Se ha regresado a Gramsci y al control del discurso como forma de imposición, recurriendo a cualquier medio para conseguirlo (pues hay mucho de espectáculo y performatividad en los actos políticos, un gran teatro que hunde sus raíces en estrategias de la vanguardia artística, convirtiéndose así en una nueva forma (la más extensa) de experiencia de arte de nuestra sociedad.

Es excelente el análisis que hace de Podemos, que busca inspiración (en cuanto a los medios) en los populismos latinoamericanos (Monedero en la Venezuela de Chaves, Errejón en la Bolivia de Evo Morales, Iglesias en el subcomandate Marcos) que utilizarán cuando toda la dinámica del 15-M cree el caldo de cultivo idóneo para el nuevo movimiento. También lo es el que realiza sobre el movimiento independentista catalán que utiliza el victimismo y la participación callejera en toda una magnífica serie sentimental  llena de numerosos momentos dramáticos (las cadenas humanas, las Diadas, los lazos amarillos, los 56 segundo de vida de la República Independiente de Cataluña, el exilio dorado ...) y su contrapartida irónica, Tabarnia.

Lucas Corralejo

                                     ÍNDICES DE LECTURAS

LA ABDICACIÓN DE JUAN CARLOS. LAS PRIMERAS REACCIONES

Tomado de www.20minutos.com

Treinta y tantas horas han transcurrido desde que la noticia se hizo pública y ya se han podido observar al menos tres tipos de reacciones.

Por parte de los partidos mayoritarios y una parte de la población la noticia de la abdicación del rey y el futuro ascenso del principe  Felipe al trono ha sido considerada dentro de la normalidad institucional. Esta misma mañana un Consejo de Ministros extraordinario ha hecho la ley orgánica (con casi 40 años de retraso) que desarrollaba el artículo de la Constitución sobre la sucesión en el trono

Una segunda tendencia, en el lado contrario, ha utilizado el anuncio de la abdicación para pedir un referéndum sobre la monarquía y la posibilidad de la Tercera República. Izquierda Unida, Podemos o las manifestaciones en algunas ciudades son un reflejo de esta tendencia, que en ocasiones puede ser considerada como algo especialmente emocional.

Otra tercera opción (minoritaria pero no por ello menos interesante) es la de utilizar el hecho como el inicio de un periodo de reflexión y reforma. Si, simbólicamente, Suárez y el rey Juan Carlos, representaban la transición, la muerte del primero y la abdicación del segundo bien podría indicar el momento de parar, analizar y proponer nuevas alternativas.

Esto, evidentemente, debería pasar por nuestra ley máxima, la Constitución, que tanto nos ha servido pero que también ha mostrado sus lagunas (problema nacionalista, impunidad ante la corrupción, sistema electoral...).

Si queréis entender mejor esta tendencia deberíais leer esta reflexión de JV, al que ya muchos conocéis por referencias.

Y no se trata sólo de amistad. Un doctor en historia con su capacidad de análisis es difícil de encontrar, y su opinión debe valorarse por sus conocimientos.
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TODOS NUESTROS POST SOBRE JUAN CARLOS I

EL REY JUAN CARLOS ABDICA.

Esta mañana nos desayunábamos con esta noticia: el rey Juan Carlos abdicaba en su hijo, que será el nuevo rey Felipe VI

A partir de ahora, y según la Constitución, se realizará el proceso que coronará a Felipe y convertirá a Leticia en reina consorte.

Es muy pronto para hacer conjeturas sobre lo que supondrá el proceso, pero como me preguntábais esta mañana (y no me ha dado tiempo a contestaros) la noticia es importante.

Las razones últimas de la abdicación de rey las iremos conociendo poco a poco, pero evidentemente se trata de una respuesta al progresivo deterioro de la monarquía, cada vez más cuestionada por múltiples cuestiones (escándalos de la Casa Real como el caso Urdangarín o las cacerías de elefantes, las críticas de ciertos sectores de la sociedad que no se sienten representados por la monarquía...)

Junto a esto, la propia salud del monarca (operado en varias ocasiones en los últimos años) ha debido ser una cuestión importante, así como la mejor valoración que en los últimos años tenía el príncipe Felipe frente a su padre que, lentamente, estaba pasando de héroe de la Transición (tanto en sus primeros momentos, tras la muerte de Franco como por su actuación en el 23 F) a personaje cada vez más controvertido.

En próximos días le dedicaremos algunos post para explicar la dimensión histórica de Juan Carlos I para que podáis valorar lo sucedido hoy

Las primeras reacciones a su abdicación

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Su compleja llegada al trono
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El rey Juan Carlos y la Transición
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El rey Juan Carlos y el 23-F

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Un podcast que levanta las persianas