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lunes, 20 de octubre de 2025

Religiosidad y superstición en la corte de Felipe II

 En el 67 le traje a Isabel los restos de san Eugenio desde París a Madrid. Ante la gravedad de los embarazos de doña Anna le propuse un remedio aún más católico: que se encamara con la momia de san Isidro en vísperas del parto. Pero ya sabéis cómo son las mujeres —el rey respiró hondo con un gesto de desdén—: al ver sobre su vientre la calavera del santo, con esos dientes como de rata, la pobre enfermó de aprensión. 

El secreto del rey alquimista (Álvaro Bermejo)


lunes, 16 de abril de 2018

CESAR BARONIO

Tomado de wikipedia

Este cardenal e historiador romano del siglo XVI, íntimo colaborador de San Felipe Neri al que sucedió en la congregación del oratorio a la vez que fuera confesor de Clemente VIII y en varias ocasiones papable, ha pasado a la historia por sus famosos Annales
Estos surgieron como respuesta a a las Centurias de Madeburgo del protestante  Mathias Flach Francowiez que criticaban las desviaciones de la Iglesia de la doctrina original.
Compuesta por 13 volúmenes intentaba desarrollar (con un espíritu crítico considerable para la época) la historia de la Iglesia desde sus comienzos y hasta el siglo XIII.
Tomado de wikipedia

En el plano artístico tuvo especial importancia la revisión que realizara del Martiriologio Romano en 1584 por orden del papa Gregorio XIII. 
En él intentó expurgar (con mayor o menor éxito, según los casos) la vida de los santos, siguiendo así las ideas del Concilio de Trento que gustaba utilizarlos como modelos de conducta y necesitaba biografías lo más históricas posibles para oponerse a las críticas luteranas. (Entre sus polémicas se encontraba la negación de Santiago en España, lo que le terminó enfrentando con su la monarquía hispana).
Desde sus distintos puestos en la jerarquía, el propio Baronius fue un activo mecenas que, en colaboración con el manierista Pomaranccio (San Stefano Rotondo, Santi Nereo e Achileo) y Agostino Ciampelli (San Vitale), redecoró algunas iglesias para el Jubileo de 1600 con estremecedores frescos de mártires romanos que seguían el ambiente contrarreformista de la época, buscando el espanto en el espectador

























martes, 7 de junio de 2016

Giordano Bruno y los libros prohibidos por el Índice

He leído libros de Melantón, de Lutero, de Calvino y de herejes ultramontanos no para aprender sus doctrinas ni para valerme de ellas, pues los consideraba más ignorantes que yo, sino por curiosidad; nunca tuve conmigo estos libros, ya que sabía ex profeso que tratan materias que repugnan a la fe católica; que he tenido libros de autores prohibidos, como los de Ramón Llull y otros autores que hablan de filosofía


miércoles, 25 de mayo de 2016

GIORDANO BRUNO. Cuando la Renacimiento se quemó en la hoguera


Giordano Bruno es una de las figuras más fascinantes del Renacimiento europeo, tanto por sus andanzas como por sus pensamientos o su trágico final.
Monje dominico, su vida su fue constante viajar tanto por Italia (Roma, Florencia, Padua, Venecia) como por el resto de Europa (la Alemania Luterana, la Suiza calvinista, París, Lyon, Montpelier, Inglaterra, Praga...)
Durante todos estos viajes fue afinando sus primeras inclinaciones erasmistas y las ideas de San Nicolás de Cusa para terminar por convertirse en uno de los espíritus más analíticos y críticos del momento que siempre tuvo a Santo Tomás como ejemplo a seguir.
Su constante investigación sobre el mundo y las ideas, su enorme y racional curiosidad, le hicieron siempre un hombre incómodo, tanto para el mundo católico (que le sometió a varios juicios y que le terminó matando en la hoguera) como para el protestante y calvinista (el propio Calvino lo llegó a encarcelar cuando Giordano Bruno publicó su famoso panfleto en el que examinaba 20 errores del líder religioso).

Su altura intelectual fue enorme en el terreno de la crítica religiosa (defendiendo siempre una religión mucho menos dogmática y más personal, heredada de la Devotio moderna, y en ciertos momentos panteísta)

Una religión "intellettualistica, naturalística, simplificata e spoglia di dommatismi" (intelectualizada , naturalista , simplificada y despojada de dogmatismo)

También se interesó por la cosmología (se adhirió de manera temprana a las ideas de Copérnico, habló de la rotación de la Tierra y especuló sobre las estrellas como otros soles en torno al cual giraban mundos semejantes a los nuestros, con posible vida incluso) o el arte de la memoria (mnemotecnia)


La tierra gira hacia su propio centro, [más] que entender que nace y se pone para que el sol haga el viaje imaginario con el movimiento y compañía de todas las estrellas




Mucho más controvertido es su inclinación a la magia, entroncado con el movimiento neoplatónico de Ficino, en donde el hombre es un punto intermedio entre el macrocosmos y microcosmos por medio del espíritu (léase entre Dios y la Naturaleza que tienen unas leyes internas, extrañas sintonías que permitirían, para su conocedor, influir en los procesos naturales).
Estas dos vertientes, la puramente científica y la mágica, van unidas a su persona y son una perfecta representación de la ciencia del renacimiento que ya analizamos aquí, una pre-ciencia aún (anterior al verdadero método científico que se creará en el XVII) en donde se entremezcla observación directa y pura metafísica (curiosamente una "metafísica" y magia que muchos de los descubrimientos actuales de la física cuántica están demostrando en la actualidad).


Asevera también que la tierra es animada, no sólo de alma sensitiva, sino también racional



Tras una dilatada vida intelectual y académica, fue acusado nuevamente de herejía en su retorno a Venecia y trasladado al Santo Oficio Romano. 

Castillo de Sant' Angelo

Encarcelado en el Castillo de Sant' Angelo fue sometido a numerosos interrogatorios  (sus actas se publicaron aquí) y, curiosamente, condenado como hereje por temas realmente menores (o así nos parecen hoy) como sus palabras sobre la Santísima Trinidad o los detalles de la muerte de Cristo

Fue ajusticiado en la plaza de las Flores de Roma, siendo perfecto ejemplo de cómo el Renacimiento moría entre las llamas, dejando cenizas, lo que la Contrarreforma significó para la Ciencia y el libre (tan arriesgado) pensamiento, como años después volvería a comprobar Galileo

martes, 5 de abril de 2016

GALILEO Y LA INQUISICIÓN. CUANDO LO BLANCO TUVO QUE DECIRSE NEGRO

"Yo, Galileo Galilei, maestro de matemáticas y de física en Florencia, abjuro solemnemente lo que he enseñado, que el Sol es el centro del mundo y está inmóvil en su lugar, y que la Tierra no es centro y no está inmóvil. Yo abjuro, maldigo y abomino con honrado corazón y con fe no fingida todos esos errores y herejías así como también todo otro error u opinión que se opongan a la Santa Iglesia."
Retractación pública que tuvo que realizar Galileo ante el Tribunal Romano de la Inquisición.




Con estas palabras, Galileo negaba todas sus investigaciones ante la Curia Romana ante la amenaza de la tortura y la posible hoguera.
Lo hacía, además, ante un Papa (Urbano VIII) que siendo cardenal se había interesado notablemente por las matemáticas e, incluso, había mantenido unas amistosas relaciones de Galileo.
Aún más, papas anteriores le había apoyado las investigaciones de Copérnico que ya hablaba de un sistema heliocéntrico y en cuyas obras se había inspirado Galileo.


Colegio Romano en donde se interrogó a Galileo

¿Qué había ocurrido?

Había pasado que el Renacimiento ya se había acabado y, como unos lustros antes ya había comprobado Giordano Bruno camino a la hoguera, con él la libertad de pensamiento y la ciencia que pudiera poner en duda la palabra eterna de la Biblia y la Iglesia.
Había acabado el Renacimiento y se había iniciado la llamada Contrarreforma tras el Concilio de Trento. Un nuevo periodo que terminaría en interminables guerras de religión y la separación de Europa en dos grandes zonas culturales: un sur dominado por el Catolicismo y cerrado a cualquier innovación política, científica o social frente a un Norte protestante, controlado por la burguesía y en constante cambio de las estructuras socioeconómicas.

Pese a toda explicación, alguno todavía pensará  qué puede tener que ver si la Tierra se mueve o no con la política, la economía o la religión.
La pregunta no os la voy a contestar directamente, sino que os pongo un texto de una obra de Bertold Brecht y su Teatro de Galileo

¿Qué dirían si supieran por mí que están viviendo en una pequeña masa de piedra que gira sin cesar en un espacio vacío alrededor de otro astro? Una entre muchas, casi insignificante. ¿Para qué entonces sería ya necesaria y buena esa paciencia, esa conformidad con su miseria? ¿Para qué servirían ya las Sagradas Escrituras, que todo lo explican y todo lo declaran como necesario: el sudor, la paciencia, el hambre, la resignación, si ahora se encontraran llenas de errores? 
(...)
¿Pero qué sucedió, apreciado público? 
(Canta:) Y ahí viene el doctor Galilei (tira la Biblia, sacude su anteojo, y lo dirige al gran universo) 
ordena al astro rey detenerse porque toda la inmóvil creatio dei debe dar vueltas,
girar y moverse, 
correrá entonces la rica señora y el aya actuará de espectadora. 
¿Qué decís de esto? es tremendo, pero no hay broma. 
La servidumbre cada día está más insolente, 
pero una cosa es cierta, hablemos en nuestro idioma:
¿quién no sueña con ser su propio señor para siempre? 
El criado, holgazán; la criada, fresca. 
El perro del matarife engordará. 
El monaguillo marchará a la pesca. 
El aprendiz en la cama quedará.
¡No, no, no! Con la Biblia, señores, no hagáis bromas, 
¡al cogote del gañán la cuerda bien resistente! 
Pero una cosa es cierta, hablemos en nuestro idioma: 
¿quién no sueña con ser su propio señor para siempre? 
Mis buenos vecinos: mirad un poco en ese futuro que anuncia el doctor Galileo Galilei: 
Dos amas de casa en el mercado no se explicaban lo que veían:
la pescadera cogió un pescado y sola, con pan se lo comía. 
El albañil, los hoyos ya cavados, busca la piedra y mampostería del señor y ya todo terminado se mete adentro con sabiduría.
¡Oh! ¿Es posible esto? No, no, no, aquí no hay broma, 
¡al cogote del gañán la cuerda bien resistente! 
Pero una cosa es cierta, hablemos en nuestro idioma:
¿quién no sueña con ser su propio señor para siempre? 
El campesino pega en el trasero a su señor sin consideración. 
Y ahora, la leche que daba al clero sus niños beberán con fruición.
¡No, no, no! Con la Biblia, señores, no hagáis bromas, 
¡al cogote del gañán la cuerda bien resistente! 
Pero una cosa es cierta, hablemos en nuestro idioma: 
¿quién no sueña con ser su propio señor para siempre? 
LA MUJER. — En el pecado caí y a mi marido dejé por ver si un astro fijo encontraba por ahí. 
EL CANTOR DE BALADAS. — ¡No, no, no, Galilei, no, no! Termina la broma,
Atended: el perro sin bozal muerde a la gente. 
Pero una cosa es cierta y bien lo sabe Roma: 
¿quién no sueña con ser su propio señor hoy y siempre?
 AMBOS. — Los que en la tierra sufrís, ¡ay! Reuníos todos juntos y aprended de Galilei a poner la raya y punto a lo que ya es suficiente
¿quién no sueña con ser su propio señor para siempre?
El CANTOR DE BALADAS. — Vecinos, mirad el fenomenal descubrimiento de Galileo Galilei. 
¡La tierra gira alrededor del sol! 





lunes, 14 de marzo de 2016

FEDERICO BORROMEO

Tomado de wikipedia

Primo del gran San Carlo Borromeo del que ya hablamos aquí, fue cardenal contrarreformista pero también gran humanista que desarrolló su vida entre Milán y Roma.
Su lado más contrarreformista se encuentra su obra De Pictura Sacra en el que incide en el decoro que debe tener la imagen religiosa e "indica aquellos asuntos y temas más apropiados para lograr la edificación de los fieles, al tiempo que marca los límites de la libertad que todo artista debe concederse" (Martínez Ripoll)
Frente a ello, fue uno de los grandes colaboradores de Sixto V en su reforma urbanística de Roma, manteniendo además fuertes relaciones amistosas con el círculo del cardenal del Monte (siempre tan heterodoxo) y tuvo entre sus colecciones obras del primer Caravaggio (que como vimos se alejaba bastante del citado decoro).

Biblioteca Ambrosiana

Su labor como mecenas fue extraordinaria, creando la Biblioteca Ambrosiana y la Academia Ambrosiana (origen de la Pinacoteca de Brera), que sirvió como academia en donde se formarán los pintores en las ideas tridentinas)

Pinacoteca de Brera
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lunes, 8 de febrero de 2016

EL CARDENAL DEL MONTE Y SU CÍRCULO

Tomado de wikipedia

El cardenal del Monte (1549-1627) es una figura (habitualmente secundaria) de la Contrarreforma y el primer barroco.
No lo habría sido si hubiera accedido a la dignidad papal que sólo el veto de Felipe IV evitó, debido a su vinculación al mundo francés.
Su figura, sin embargo, resulta fascinante, y con algunos puntos de conexión con el asombroso Conde de Villamediana.
En el terreno "político", representaba en la curia los intereses de los Medicis, Venecia y, como ya decíamos, de la corona francesa.
Sin embargo, su faceta más importante será la cultural.
Entre sus intereses más ocultos se encontraba la alquimia.
A la izquierda el Palazzo Madanma. Al fondo la iglesia de San Luis de los Franceses. A la derecha el Palazzo Giustiniani, residencia del banquero del mismo nombre

En su palacio Madanma tuvo un completo laboratorio e hizo incluso, realizar todo un programa decorativo en su casino (luego vendido a los Ludovisi) en el que colaboró Caravaggio con su único fresco.
Júpiter, Neptuno y Plutón. Caravaggio. Casino Ludovisi
Tomado de wikipedia

En una línea semejante, fue un defensor (y mecenas) de Galileo, comprándole el segundo de los telescopio que diseñó (influyendo en su nombramiento como profesor en Pisa y Padua). Sus relaciones venían de antiguo, pues había sido compañero de estudios de su padre
Le interesó mucho la música. De hecho fue un musicólogo notable e incluso se cuenta que tañía la guitarra a la forma española.
El tañedor de laúd. Obra encargada por el cardenal a Caravaggio
Tomado de wikipedia

Pero si algo le hará entrar en la historia de la cultura fue su mecenazgo de Caravaggio, que sacó de los bajos fondos en los que vivía desde su partida de Milán (que siguió, sin embargo, frecuentando), alojándole en el Palazzo Madanma.

Palazzo Madanma

De su relación surgieron numerosos cuadros de la primera etapa del pintor (Los músicos, Baco enfermo, Muchacho con cesta de frutas, Descanso de la huida a Egipto, la cabeza de la Medusa...) y, muy probablemente, una educación que le había faltado en su infancia, instruyéndole en filosofía y tal vez alquimia mientras le permitía entender el hecho religioso de una forma más compleja.
Para la organización y desarrollo de sus colecciones artísticas tuvo contratado al pintor Antidevuto Grammatica (tal vez el que le sirviera de punto de conexión con Caravaggio).

Sus amistades no sólo eran artísticas o científicas, y mantuvo una estrecha relación con Federico Borromeo (primo de San Carlo Borromeo), gran humanista, y Vincenzo Giustiniani, banquero de la corona francesa y el papado, con el que compartió su mecenazgo de Caravaggio, la alquimia y la pasión por las matemáticas (gracias a ambos Caravaggio conseguiría su primer gran encargo en la vecina iglesia de San Luis de los Franceses para la capilla dedicada a San Mateo).
San Luis de los Franceses (a su izquierda la Palazzo Madanma)
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Vocación de San Mateo. Caravaggio en San Luis de los Franceses

Según las malas lenguas (a las que era tan habitual el Pasquino) el cardenal tuvo inclinaciones homosexuales, como muchos críticos han querido ver en las primeras obras de Caravaggio (Luis Antonio de Villena)

Baco. Caravaggio
Tomado de wikipedia
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jueves, 14 de enero de 2016

EL ORIGEN DE LOS ORATORIOS BARROCOS


DALE AL PLAY ANTES DE COMENZAR A LEER

Ya hemos hablado en varias ocasiones de San Felipe Neri como uno de los personajes más influyentes de la Contrarreforma, tanto en el plano espiritual como artístico.
San Felipe Neri por Salvatore Rosa. San Carlo al Corso

En el terreno musical (de la misma manera que su amigo Carlo Borromeo había intentado adaptar el mensaje trentino con las aportaciones de Palestrina o San Juan de Ribera, en Valencia), también la utilizó (aunque de una manera más cercana a su también conocido, San Ignacio), creando todo un nuevo género, el oratorio.
Se trataba de una forma vocal religiosa, narrativa como una ópera, con textos religiosos, pero sin ningún tipo de actuación, en la que un narrador iba explicando la acción mediante un recitativo. En el terreno musical parte desde los madrigales profanos
Su objetivo era la catequización de los fieles (una idea tan típicamente contrarreformista), utilizando la música como una forma sensorial para fomentar la fe.
Estas piezas crearon una tipología arquitectónica propia, el también llamado oratorio, de planta oval para una mejor acústica, como el que realizó el propio Borromini para los filipenses, junto a la Chiesa Nuova.

Entre los tempranos creadores de oratorios se encuentra Giacomo Carissimi, maestro de Scarlatti



miércoles, 23 de diciembre de 2015

PAULO III. El Papa que inició el Concilio de Trento

Sensibilidad, cultura y coraje se sumaban en aquel hombre excepcionalmente longevo a la inmoralidad, el cinismo y la voluntad de hierro
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Alejandro Farnesio (Papa Paulo III) será el pontífice que, después de tantas indeterminaciones, conseguirá convocar el decisivo concilio de Trento, dando fin al Renacimiento para comenzar una nueva época, la Contrarreforma.
Es, realmente, un espíritu contradictorio entre dos mundos, y si es un humanista y mecenas también comprenderá rápidamente que los tiempos han cambiado, y el imperio de la razón, el neoplatonismo y el antropocentrismo cristiano deben terminar para convertir a la Iglesia en el brazo (varias veces armado) frente a la reforma de Lutero (aunque curiosamente, será durante su papado en donde se confirme definitivamente la ruptura de Enrique VIII y la creación del anglicanismo)


De exquisita educación (en parte realizada en la corte de Lorenzo de Medici que le convierte en un verdadero espíritu renacentista), consigue su ascenso al cardenalato a través de la relación que tenía su hermana (Gulia) con Alejandro VI (Borgia)
Ya papa practicó, como era común, el nepotismo, situando a familiares en la Curia (Ascanio Sforza y Alejandro Farnesio, dos de sus nietos, convertidos en cardenales, tal y como podemos ver en el famoso cuadro que realizara Tiziano) y creando el ducado de Parma-Plasencia para su hijo Pier Luigi

Curiosamente, durante su papado ensalzó tanto a heterodoxos notables, como Pole (vinculado al núcleo espiritualista de Vittoria Colonna que analizamos aquí) como a Gian Caraffa (futuro Paulo IV), implacable organizador de la Inquisición romana.

Gian Pietro Caraffa

Lo cierto es que se comportó como el primer gran pontífice contrarreformista, no sólo por el inicio del Concilio de Trento sino por otros muchos actos: aprobación de la Compañía de Jesús y otras órdenes (Capuchinos, teatinos, Ursulinas), creación de la Inquisición y del primer índice de libros prohibidos
En la política internacional que se jugaba en la península italiana, mantuvo la neutralidad entre Francisco I y Carlos V, promoviendo primero la paz de Niza y más tarde el tratado de Crepy, e hizo una bula en la que prohibía la esclavitud de los indios, pues eran seres dotados de racionalidad (tal y como defendió hasta la extenuación el padre Bartolomé de las Casas)
Su mecenazgo fue amplio pero puntual, sin grandes intervenciones pero con encargos a Rafael, Miguel Ángel (Capilla Paulina) o Tiziano


Un libro para saber más de él.






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jueves, 10 de diciembre de 2015

SAN IGNACIO DE LOYOLA (1)

Martínez Montañés

Tanto como Santa Teresa, San Juan de la Cruz, San Felipe Neri o San Carlo Borromeo, San Ignacio se constituye en una de las figuras centrales del periodo de la contrarreforma, tanto por su pensamiento como por la expansión de la Compañía de Jesús.
Sus orígenes (de soldado a reformador religioso) nos hablan perfectamente de esta batalla espiritual que se está produciendo en Europa, uno de cuyos máximos líderes católicos será San Ignacio.
Rubens
Tomado de wikipedia

Tras su entrada en la religión (en la convalecencia a la que es obligado por su herida en la toma de Pamplona), su vida la podemos resumir en dos grandes periodos.
El primero abarcaría desde  1531  a la aprobación de la Compañía por parte del Papa.


Es un periodo de dudas pero también de enormes mortificaciones en donde el santo reconvierte su ética de soldado (de la que siempre quedará la obediencia ciega, la sobriedad y desprecio a los placeres de la vida, la importancia de la jerarquía o su misión de lucha contra la herejía) a otra de santo.

Numerosas penitencias (unas veces impuestas por las circunstancias, otras por él mismo) le hacen entrar en numerosos trances místicos (los primeros sucedidos en Manresa, aunque los más conocidos sean los italianos) mientras deambula por media Europa y Tierra Santa pidiendo limosna e intentando formarse.
Pues rápidamente comprenderá que no sólo es necesario la voluntad, sino también el conocimiento para la tarea que intenta llegar a cabo.
Su iniciación a las letras se produce en Barcelona y se culmina en Alcalá de Henares, Salamanca, París o Bolonia.
Capilla dedicada a San Ignacio en el Hospital de Antezana de Alcalá de Henares en donde el santo trabajó en sus cocinas mientras cursaba estudios en su Universidad

Durante este aprendizaje, San Ignacio comienza a elaborar y poner en práctica con su círculo más íntimo sus famosos Ejercicios Espirituales de los que ya hablamos aquí con más profundidad.
Alguna de sus ideas (cercanas a la devotio moderna y a Erasmo) levantarán numerosas suspicacias entre los inquisidores, siendo revisada una y otra vez  por doctores en religión y ocasionándole numerosos periodos de cárcel o encierro (como en tantos aspectos, San Ignacio y Santa Teresa seguirán en este punto camino paralelos, acusando a la santa de alumbrada y a San Ignacio de erasmista).
Pese a todo el santo seguirá su camino marcado y lentamente irá creando un grupo próximo que constituirá el germen de la Compañía.
Tras numerosas peripecias (en la que estuvo el intento fallido del viaje a Tierra Santa) se dirigió a Roma en donde tendrá su famosa visión de la Storta.
Jacinto Jerónimo de Espinosa



lunes, 7 de diciembre de 2015

LAS CANONIZACIONES DEL SIGLO XVII


 Grabado con la decoración de Girolamo Rainaldi para la fachada de 

San Pedro del Vaticano en la ceremonia de canonización de 

San Carlos Borromeo y su comparación con un dibujo de uno 

de los retablos de San Miguel (8)

Imagen y texto tomado de viajar con arte




A partir de Urbano VIII se comienzan a realizar las canonizaciones a través de bulas papales en donde se establecían los datos básicos que hacían merecedor de tal privilegio al nuevo santo (a la vez que se reservaba, la Santa Sede, la capacidad exclusiva para beatificaciones y santificaciones).
El dato es relevante, pues nos habla de las canonizaciones como un verdadero instrumento político (una consecuencia, tardía, del espíritu contrarreformista), que intenta con ella marcar las principales líneas ideológicas de la Iglesia en un momento determinado, haciendo entrar "en la agenda" (como diría un comentarista político actual) los temas deseados (caridad, misiones, propaganda de la iglesia...)

 "Disegno e Prospetto del Theatro, e nuovo Apparatto dentro la Chiesa di San Pietro in Vaticano" presentado por el pontífice Clemente X para la organización de las fiestas de canonización a Felipe Benicio, Cayetano de Tiena, Francisco de Borja, Luis Beltrán y Rosa de Santa María el 12 de abril de 1671. Grabado de Gio Battista Falda, Roma, 1671.
Imagen y texto tomados de books.openedition.org/cemca/2315

Para ver la importancia de estas canonizaciones sólo hace falta observar su elevada inflación (diría un economista) que sufren en este siglo. Sólo en un día (19 de junio de 1622),  se canonizan por parte de Gregorio XV a San Isidro, San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier y Santa Teresa de Jesús y San Felipe Neri.
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Una curiosa pintura en donde los canonizados en 1622 se unen a pie de la cruz. Guy Francis. Le Puy en Velay.

Estas canonizaciones, además de lo puramente espiritual, tuvieron fuertes consecuencias políticas (concentrándose en ciertos países, como la propia España, el poder derivado de ellas) y artísticas.
Los distintos reyes y príncipes no dejaron de utilizarlas como una forma de propaganda política.

En todas ellas se describen unas fiestas a la usanza barroca, a medio camino entre lo religioso y lo profano, destinadas a romper la monotonía de la vida diaria con un despliegue de fantasía y de recursos lúdicos con los que se pretendía hacer participar al pueblo en la celebración, emocionando sus almas y halagando sus sentidos, proporcionándole además una evasión o una tregua en sus preocupaciones cotidianas. Ornamentos, luces, danzas y música, poemas y teatro, crearon un mundo espectacular y maravilloso que convirtió a la ciudad en digno marco de tan venturoso evento, en el cual las gentes pusieron de manifiesto su fervor religioso y, quizás en mayor medida, su deseo de diversión

Estas celebraciones, imbuidas por completo en el espíritu Barroco, que (como tantas veces comentara Maravall) consiguen desviar la atención de las masas populares de los problemas cotidianos y unir en su mente el triunfo religioso con el poder político.
Canonización de Santa Teresa

También el terreno artístico (y siguiendo a Mâle), la bula y fiesta de las canonización establecía, tanto por escrito como por medio de colgaduras y reposteros pintados, los principales milagros, visiones y éxtasis de los respectivos santos que servirán como repertorio básico para la creación de la su iconografía.
Canonización de San Isidro



miércoles, 2 de diciembre de 2015

VITTORIA COLONNA Y MIGUEL ÁNGEL. UNA NUEVA ESPIRITUALIDAD FRACASADA


Vittoria Colonna por Miguel Ángel
Tomado de wikipedia

La vida de Vittoria Colonna tiene dos grandes partes divididas por la muerte de su marido por las heridas sufridas en la batalla de Pavía.
Hasta entonces se había comportado como perfecta esposa que, dada su educación y posibilidades económicas, podía practicar libremente la música y la poesía (al modo de Petrarca)
De mi sol claro, con la muerte ciego,
aquí miro doquier las dulces huellas;
ciego no; más allá de las estrellas
arde con luz más clara y vivo fuego.

Aquí vencido de mi amante ruego,
él me mostró sus cicatrices bellas,
y yo mis labios estampaba en ellas,
y las bañaba de mi llanto el riego.

Sus brillantes victorias me contaba
y el modo y la ocasión con la serena
faz con que abría la contienda brava;

de llanto rompo en dolorosa vena,
pues lo mismo que un tiempo me alegraba
me causa ahora inconsolable pena.

Sin embargo, su soledad le termina por abrir una segunda vida en donde lo espiritual tendrá una importancia capital.
Su encuentro con erasmistas como Valdes Leal o el cardenal Reginald Pole le hacen interesarse por una religiosidad más auténtica, individual e interiorizada que entra de lleno en una de las grandes polémicas de la época (la justificación por la fe planteada por Lutero y en estudio por parte del Concilio de Trento)
La idea era sencilla. ¿qué salvaba a los hombres, la fe o las buenas obras? Lutero defendía la primera mientras que el Concilio terminará por sancionar las segundas. El grupo de Vittoria planteaba las obras como un testimonio de fe, intentando vincular las dos aunque dándole primacía a la fe.
A nosotros todo esto nos puede parecer algo sumamente irrelevante pero fue algo trascendental para la época y, a la postre, la piedra de toque que terminó por separar a las dos religiones (católica y protestantes) que crearían dos modelos ideológicos, políticos y económicos totalmente antagónicos.
Estas ideas del grupo reunido en Viterbo se recogieron en un libro (El beneficio de Cristo) que terminaría por entrar en el índice de libros prohibidos, llevando a alguno de sus autores a las hogueras de la Inquisición.

Crucifixión. Miguel Ángel
Tomado de wikipedia


También lo conoció Miguel Ángel, que terminó por establecer una profunda amistad con Vittoria Colonna, para la que realizó varios dibujos en donde se prescindía de cualquier tipo de decorativismo para centrarse en el drama (casi humano) de Cristo en la Cruz (que tendrá eco en lo hispano, como vimos aquí) o, en la Piedad, de la pura muerte (Un cuerpo, bellísimo, que no está martirizado, sino abandonado a la muerte. Forcellino)

Tomado de wikipedia

Figuras para la meditación sobre los sufrimientos de Cristo (una de las prácticas piadosas que realizaba el grupo) que debían fortalecer esta fe en lo básico (el sufrimiento, la muerte de un Cristo que poco tiene de divino) y que serán básicas para comprender la obra del Miguel Ángel más anciano (Capilla Paulina, Pieta de Rondanini)
Piedad de la Opera del Duomo
“Llegado está el curso de la vida mía,
 con tempestuoso mar,
 en frágil barca, al común puerto,
 donde se va a rendir cuenta 
y razón de obras tristes o piadosas. 
Así la apasionada fantasía 
que del arte hizo mi ídolo y monarca
 conozco ahora estar cargada de errores
 y lo que, a su pesar, busca el hombre.
 Los amorosos pensamientos, alegres y vanos, 
¿qué harán si a dos muertes me aproximo? 
De una estoy cierto, la otra me amenaza.
 Ni pintar ni esculpir me dan sosiego al alma, 
vuelta a aquel amor divino que en la cruz a todos nos abraza”. 

Poema de Miguel Ángel



Como afirma Antonio Forcellino, el Renacimiento muere para dar paso a una nueva sociedad, la Contrarreformista. 
En medio de este camino, algunos espíritus sensibles (como Colonna o Miguel Ángel) intentan una tercera vía, mucho más espiritual, que terminará abrasada por las hogueras de la Inquisición.
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