Mostrando entradas con la etiqueta terrorismo. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta terrorismo. Mostrar todas las entradas

jueves, 10 de abril de 2025

Leonardo Sciacia. El caso Aldo Moro (Los jueves pensamos)

 

Tomado de wikipedia

El 16 de marzo de 1978, miembros de las Brigadas Rojas encabezados por Mario Moretti, secuestraron a Moro, después de asesinar a sus cinco escoltas, en Vía Fani (Roma), cuando iba de camino a una sesión del congreso italiano en la que se iba a informar y a votar una moción de confianza de esta cámara sobre el nuevo gobierno encabezado por Giulio Andreotti, por primera vez con el apoyo del Partido Comunista Italiano. 

A partir de entonces comienza un largo secuestro lleno de cartas de Moro a los principales líderes de la Democracia Cristiana (sus subordinados) y al papa Pablo VI (quien después oficiaría su funeral)

En estas cartas Moro busca una solución más humanitaria que política que negaba el tradicional rechazo de negociación con la banda terrorista y buscaba salvar las vidas

Según se vayan sucediendo los días los argumentos de Aldo Moro se van volviendo cada vez más emocionales y perentorios hasta que llega el día en donde decide renunciar a todo y se prepara para su fin (El cadáver del político italiano fue abandonado por los terroristas el 9 de mayo de 1978 en el maletero de un Renault 4 de color rojo en la Vía Caetani, un lugar entre las oficinas de la Democracia Cristiana y el Partido Comunista Italiano, como un reto cargado de simbolismo hacia la clase política y hacia la misma policía, que había mantenido a la nación entera y a Roma en particular bajo una estricta vigilancia)



Leonardo Sciacia crea toda una recreación de esta terrible historia, especialmente a través de las cartas hechas públicas del propio Aldo Moro durante su secuestro. 

A través de una delicada disección de las mismas va plasmando los entresijos (muy siniestros de la política italiana) con un Partido Demócrata Cristiano que se desembaraza de su propio líder (en aras de un sentido de Estado que nunca tuvieron) ,un partido comunista entre la espada y la pared (entre los demócratas cristianos y las Brigadas rojas), un grupo terrorista que a los españoles tanto nos puede recordar a ETA, sus escisiones, violencias y dialéctica, una policia incapaz de encontrar el piso franco durante casi dos meses (y muy probablemente en la ciudad de Roma) o el propio papa Paulo VI que se apartó miserablemente de intervenir.

Frente a todos estos movimientos, el miedo, el asco y la venganza de Moro en sus cartas son estremecedores, rogando una negociación que nunca se producirá


¿Es posible que estéis todos de acuerdo en querer mi muerte por una supuesta razón de Estado que alguien, aviesamente, os sugiere como si fuera una solución para todos los problemas del país? ¡Vaya solución! Si este crimen se perpetrase, se abriría a la par una terrible espiral que vosotros no podréis afrontar. Quedaríais arrasados. Se abriría una grieta respecto a las fuerzas humanitarias que aún existen en este país.


Alejado de los familiares sin un adiós, un final solitario, sin el consuelo de una caricia: el fin del prisionero político condenado a muerte. Si no intervinierais se escribiría una página estremecedora en la historia de Italia. Mi sangre caerá sobre vosotros, sobre el partido y sobre el país.


Solsona


                                              ÍNDICES DE NARRATIVA

jueves, 30 de mayo de 2024

Emmanuel Carrère. V13. Crónica judicial (los jueves pensamos)

El viernes 13 de noviembre de 2015 en tres lugares diferentes de París se producen atentados yihadistas. El más grave y conocido es el de la sala Bataclan. Son ciento treinta muertos y más de cuatrocientos heridos.

Seis años después se celebra el juicio y Emmanuel Carrère lo cubre y envía sus crónicas semanales a L’Obs.

Este será el origen del libro que nos habla de las víctimas (con sus terribles declaraciones) y de los terroristas (su orígenes, motivaciones, contexto internacional) sin caer en tecnicismo y manteniendo siempre la perspectiva humana (aunque nunca sensacionalista).

Su capacidad de narrar es extraordinaria, su exquisitez para no caer en lo morboso o el odio visceral también.

Es una obra perfecta para recuperar la historia reciente, investigar en lo que significa el terrorismo yihadista (de una forma bastante objetiva, aunque vista desde una óptica progresista) y disfrutar de la gran literatura




                                                   ÍNDICES DE NARRATIVA

miércoles, 15 de noviembre de 2023

En la Oscuridad. Sara Soler sobre el relato de Antonio Pampliega

Antonio Pampliega (periodista) pasó diez meses secuestrado por el Estado Islámico en Siria.

Este cómic es la historia de ese cautiverio (que ya narró Pampliega en un libro) que habla de religión islámica (malignamente unida a la política), de la situación en Siria, y, sobre todo, de secuestradores y secuestrados, investigando en la evolución psicológica de los dos bandos.

El dibujo es sencillo, con brutales negros, que sirve muy bien a la historia, narrada en pequeños flases.

Una lectura rápida que nos puede ayudar a recordar nuestro pasado (pues ETA también secuestraba, ¿recordáis a Ortega Lara?) pero también nuestro presente (en donde el terrorismo radical islamista está lejos de acabar, y mucho menos después de esta nueva guerra entre Israel y Hamas en donde la muerte de miles de palestinos azuzarán todo tipo de hogueras, dando una coartada a los que llevan tiempo buscándola)

Solsona


                    MÁS CÓMIC EN NUESTROS BLOG

miércoles, 5 de junio de 2019

Texto. Terrorismo y miedo

Nos quieren obligar a parar (...) Lo único que se necesita es una bomba, unas cuantas armas. Una sociedad abierta está muy indefensa. Todos los logros del mundo moderno y libre son tan frágiles...

Updike. Terrorista

miércoles, 20 de junio de 2018

Texto. Pensamiento islámico radical vs occidental

La mezquita y sus profesores les dan lo que los Estados Unidos cristiano les niega; respeto (...) 
- Todos quieren que los americanos sean egoístas y materialistas, que desempeñen su papel en el consumismo. Pero el espíritu humano pide abnegación. Desea decirle no al mundo físico.
- Cuando hablas así me asustas. Suena como si odiaras el mundo
(...)
- No hablo de odiar tu cuerpo - la corrige , sino de no convertirte en su esclavo. Miro a mi alrededor y veo esclavos: de la droga, de las modas, de la televisión, esclavos de los ídolos deportivos que ni siquiera saben que sus admiradores son seres humanos, esclavos de las opiniones profanas y absurdas de los demás.

Updike. Terrorista

miércoles, 23 de mayo de 2018

LA SECTA DE LOS ASESINOS. ALAMUNT





 Tomado de wikipedia

Recojo unos fragmentos de la famosa novela de Amin Maalouf (Samarcanda) que nos pueden ayudar a entender esta famosa secta de origen chií surgida en el siglo XI y acantonada en la famosa fortaleza de Alamunt que utilizaba el asesinato político como forma de imponer su heterodoxa fórmula del islam



«No basta con matar a nuestros enemigos», les enseña Hassan. «No somos asesinos, sino ejecutores; tenemos que actuar en público, para ejemplo de todos. Nosotros matamos a un hombre, pero aterrorizamos a cien mil. Sin embargo, no basta con ejecutar y aterrorizar, también hay que saber morir, ya que, aunque matando desanimamos a nuestros enemigos de emprender cualquier acción contra nosotros, muriendo de la manera más valerosa posible provocamos la admiración de la multitud. Y de esa multitud saldrán hombres para unirse a nosotros. Morir es más importante que matar. Matamos para defendemos, morimos para convertir, para conquistar. Conquistar es una meta, defenderse es sólo un medio.»

Desde entonces los asesinatos tendrían lugar, preferentemente, los viernes, en las mezquitas y a la hora de la oración solemne, ante el pueblo reunido. La víctima, visir, príncipe, dignatario religioso, llega rodeada de una imponente guardia. La multitud está impresionada, sumisa y admirada. El enviado de Alamut está allí, en alguna parte, bajo el disfraz más inesperado. Por ejemplo, de miembro de la guardia. En el momento en que todas las miradas convergen, golpea. La víctima se derrumba, el verdugo no se mueve, grita una fórmula aprendida y afecta una sonrisa de desafío esperando dejarse inmolar por los guardias enfurecidos y luego despedazar por la muchedumbre atemorizada. El mensaje ha llegado; el sucesor del personaje asesinado se mostrará más conciliador con respecto a Alamut; y entre la asistencia habrá diez, veinte, cuarenta conversiones.

Se ha dicho con frecuencia, a la vista de estas irreales escenas, que los hombres de Hassan estaban drogados. De otro modo, ¿cómo explicar que fueran al encuentro de la muerte con la sonrisa en los labios? Se ha intentado demostrar la tesis de que actuaban bajo el efecto del haxix. Marco Polo popularizó esta idea en Occidente; sus enemigos en el mundo musulmán los han llamado a veces haxixiyun, fumadores de haxix, para desprestigiarlos; algunos orientalistas han creído ver en este término el origen de la palabra «asesino» que se convirtió, en varias lenguas europeas, en sinónimo de criminal. El mito de los Asesinos fue todavía más aterrador. La verdad es otra. Según los textos que nos han llegado de Alamut, a Hassan le agradaba llamar a sus adeptos Asasiyun, los que son fieles al Asás, al «Fundamento» de la fe, y fue esa palabra, mal comprendida por los viajeros extranjeros, la que parecía tener efluvios de haxix.

los Asesinos no tenían otra droga que una fe inamovible, constantemente fortalecida por la más rigurosa de las enseñanzas, la más eficaz de las organizaciones, el más estricto reparto de tareas. En la cúspide de la jerarquía se halla Hassan, el Gran Maestro, el Predicador supremo, el poseedor de todos los secretos. Está rodeado de un puñado de misioneros propagandistas, los day, entre los que hay tres adjuntos, uno para Persia oriental, Jorasan, Kuhistán y Transoxiana; otro para Persia occidental e Iraq; y un tercero para Siria. Justo por debajo están los compañeros, los ragik, los jefes del movimiento. Después de recibir la enseñanza adecuada, están capacitados para mandar una fortaleza, para dirigir la organización en el ámbito de una ciudad o de una provincia. Los más aptos serán un día misioneros. Más abajo en la jerarquía están los lasek, literalmente aquellos que están vinculados a la organización. Son los creyentes de base, sin predisposición particular para los estudios ni la acción violenta. Entre ellos hay muchos pastores de los alrededores de Alamut y un número considerable de mujeres y ancianos. Luego vienen los muyib, los «que responden» de hecho los novicios. Reciben una primera enseñanza y según sus capacidades se les orienta, ya sea hacia unos estudios más avanzados para convertirse en compañeros, ya sea hacia la masa de creyentes o también hacia la categoría siguiente, la que simboliza, a los ojos de los musulmanes de la época, el verdadero poder de Hassan Sabbah: la clase de los fiday, «los que se sacrifican». El Gran Maestro los elige entre los adeptos que tienen inmensas reservas de fe, de habilidad y de resistencia, pero pocas aptitudes para la enseñanza. Nunca enviaría al sacrificio a un hombre que podría convertirse en misionero. El entrenamiento del fiday es una tarea delicada a la que Hassan se consagra con pasión y refinamiento: aprender a ocultar el puñal, a sacarlo con un ademán furtivo, a plantarlo de un golpe seco en el corazón de la víctima, o en el cuello si el pecho está protegido por una cota de mallas; familiarizarse con las palomas mensajeras, memorizar los alfabetos codificados, instrumentos de comunicación rápida y discreta con Alamut; aprender a veces un dialecto, un acento regional; saber infiltrarse en un medio extranjero, hostil, mezclarse con él durante semanas, meses, aplacar todas las desconfianzas esperando el momento propicio para la ejecución; saber seguir a la presa como un cazador, estudiar con precisión su forma de andar, su ropa, sus costumbres, sus horas de salida; a veces, cuando se trata de un personaje excepcionalmente bien protegido, encontrar el medio de ser contratado dentro de su círculo, acercársele, trabar amistad con algunos de sus parientes. Se cuenta que para ejecutar a una de sus víctimas, dos fiday tuvieron que vivir dos meses en un convento cristiano haciéndose pasar por monjes. ¡Notable capacidad de camaleón que, lógicamente, no puede acompañarse de ningún consumo de haxix! Lo más importante de todo es que el adepto debe adquirir la fe necesaria para afrontar la muerte, la fe en un paraíso que el martirio le hace merecer en el instante mismo en que la multitud enfurecida le quita la vida.


¿Qué reinado es peor que el de la virtud militante? El Predicador supremo quiso reglamentar cada instante de la vida de sus adeptos. Desterró todos los instrumentos de música; si descubría la más pequeña flauta, la rompía en público y la tiraba al fuego; al culpable se le cargaba de cadenas y se le apaleaba antes de expulsarlo de la comunidad. El consumo de bebidas alcohólicas estaba aún más severamente castigado. El propio hijo de Hassan, sorprendido una noche por su padre en estado de embriaguez, fue condenado a muerte inmediatamente; a pesar de las súplicas de su madre, fue decapitado al alba del día siguiente. Para dar ejemplo. Nadie se atrevió nunca más a beber un trago de vino.

sábado, 21 de noviembre de 2015

El libro del sábado. Terrorista. John Updike

Tras lo que ocurrió el fin de semana pasado en París, un libro para reflexionar.
¿Qué ocurre en el pensamiento de un joven para decidir conducir un camión explosivo para detonarlo en uno de los túneles de entrada a Nueva York?
Este sería el lema del libro, tan sólo conseguido a medias.
Entre sus puntos fuertes hay que destacar el juego (tan violento) de interpretaciones que se producen entre islam y mundo occidental. 
La visión musulmana sobre la decadencia de la sociedad estadounidense y su búsqueda compulsiva del placer inmediato, ya sea en el sexo, el consumo o los honores; frente al relativismo moral impuesto por la multiculturalidad de lo occidental que reduce al mínimo (la Constitución, acaso) los acuerdos sociales, dando un peso al individualismo tan brutal que puede volverse contra ella misma. 
Lo trascendente (que olvida la vida terrena) frente a lo fugaz (que prescinde de otro mundo que no sea éste), la umma solidaria (pero también asfixiante) frente al individuo y sus libertades (y soledades).
Tal pugna sobre la interpretación de la realidad, ¿puede llegar a ser superada? ¿realmente es posible encontrar lugares comunes para el acuerdo? ¿Una sociedad tiene que suspender sus libertades para protegerse o preservarlas a pesar de que estas sean el lugar perfecto para que incube el huevo de la serpiente?
Para el autor esto no es posible, ni siquiera en una de las instituciones básicas de nuestras sociedades: la educación formal. La historia del tutor y sus intentos por comprender el mundo cerrado de Admad son infructuosos, más aún cuando lucha contra un imán radicalizado que realiza una lectura heterodoxa del Coran en donde América es el enemigo de Alá y sus fieles.

Mucho más floja es la narración cuando se pasa del terreno de las ideas al de las prácticas terroristas, con un planteamiento del atentado realmente poco convincente (como también el propio final).

Lo que sí me ha resultado verdaderamente interesante es la descripción de la ciudad de New Postpet, verdadero paradigma de una zona industrial en decadencia tanto en su estructura urbana como en su sociología, un pequeño mundo en pleno naufragio que explica muchas cosas sobre la identidad (en este caso religiosa) como una forma de defenderse de un entorno hostil





sábado, 7 de junio de 2014

UNA NOVELA INFANTIL-JUVENIL PARA RECORDAR EL 11 M



Santiago García Clairac se embarca en un experimento complejo y lleno de peligros: intentar explicar a los niños qué fue el 11 M
Y es que, la mayor parte de mis alumnos ya consideran este brutal atentado como una parte más de la historia, y no tienen referencias personales del mismo (apenas tenían años para recordar casi nada). Sólo saben lo que les han contado, lo cual, en este tema, es algo francamente peligroso debido a toda la politización que produjo.
Pero, cuando uno les intenta explicar, siempre aparece la misma duda. ¿Cómo hacerlo?
Hay numeroso material visual, pero es demasiado brutal, sobre todo para los más pequeños. Existe, además, el problema de cómo explicar todas las sensaciones que nos invadieron (desde el horror y el asco hasta la indignación, de la enorme solidaridad que se manifestó en aquellas horas, de la angustia de una ciudad entera que de pronto se quedó triste y silenciosa...)
Por eso digo que el reto del autor es grande. Contar sin herir la sensibilidad pero intentando hacer comprender el impacto (los múltiples impactos) que produjo el atentado.
En mi opinión, ha logrado bastantes de estos objetivos, poniendo como personaje a un niño de 10 años vecino de Alcalá que montará en uno de los trenes de la muerte y será testigo, y víctima, de las bombas de Atocha.
Muy lograda es su forma de explicar cómo irrumpió el horror en medio de lo cotidiano, pero sobre todo de explicar cómo se volcó el pueblo madrileño tras la tragedia, convirtiéndose en verdaderos héroes, de esos que ya no existen, como piensa Quique que enreda toda esta historia con la de Don Quijote y su forma de darse a los demás (o de contemplar una realidad imposible, como era la de un atentado integrista en el mismo centro de Madrid).
Lo que el autor no ha querido tratar son las causas y consecuencias que tuvo este atentado, evidentemente lo más politizado (y subjetivo) de toda esta historia, que, quizás, no sea demasiado importante para alumnos de 6º de primaria o los primeros cursos de la ESO, realmente los lectores potenciales de la narración.
Al menos esta es mi opinión, una posible herramienta (muy delicada) para trabajar este tema junto a otros de tanta actualidad como los divorcios, la violencia verbal contra las mujeres, las custodias...


viernes, 4 de abril de 2014

ETA, SU PASADO Y FUTURO. 2014

Os pongo el enlace del programa del que os hablé el otro día sobre ETA.
Gracias a las entrevistas con gente tan distinta (PSOE, Bildu, PP, familiares de etarras...) os podéis hacer una idea bastante cercana de lo que significó ETA, tanto en sus atentados como en la vida cotidiana en el País Vasco.
También se habla de cual puede ser su futuro

LO TENÉIS AQUÍ

.
También hemos hablado de ETA en los siguientes post
.

Dos vídeos para empezar a conocer ETA
.
El alto el fuego de 2011
.
(espeCTACULAR!!!!)