Theodor Kallifatides. Timandra. EL LIBRO DEL SÁBADO

Una vez más en ese verano me recomendó este libro. Y como casi siempre, acertó por completo en su pronóstico 

- Te encantará y conocerás muchas cosas de ti que tienes ocultas - me dijo.

Y así fue.

La novela narra la historia en primera persona de Timandra, una hetera ateniense durante gran parte de las guerras del Peloponeso. Una cortesana que se enamorará perdidamente de Alcibíades y nunca lo abandonará del todo, incluso tras su muerte.

Sobre este sencillo entramado el autor va construyendo toda una visión de la ideología del momento, en plena crisis de bélica, pero también de los tradicionales valores griegos de destino, valor, belleza o misoginia que representa perfectamente Alcibíades.

De todas formas, lo mejor del libro es cómo un escritor (masculino) ha podido entrar en las razones y los sentimientos de una mujer como Timandra. Toda la novela (que en realidad es una larga carta para su hija) está llena de unas observaciones maravillosas sobre el mundo visto desde el punto de vista femenino y de una prostituta, es decir, desde dos inferioridades (especialmente en la Grecia Clásica) 

Desde la guerra al amor o el sexo o los compañeros o la política o la más alta filosofía, Timandra opina leve pero tajantemente sobre todo y nos enamoramos de ella. pues tiene más de geisha o de cortesana renacentista que de prostituta. Es una mujer enamorada que piensa, incluso, más allá de sus sentimientos, ve los fallos del sistema pero decide continuar pese a ellos.

Beatrice

          ÍNDICES DE NUESTRAS LECTURAS

COSAS DE GRIEGOS. El urbanismo de Atenas

 

Barrio del Cerámico

El ágora se ubicaba en el barrio del Cerámico, donde las callejuelas eran tan estrechas y tortuosas como en casi toda la ciudad intramuros. Las viviendas y travesías habían surgido desordenadamente según crecía Atenas. Sólo existía una avenida amplia y recta: la vía Panatenaica, que conectaba la más importante de las quince puertas de las murallas, la puerta del Dipilón, con el ágora y con la Acrópolis.

La vía Panatenaica

El asesinato de Sócrates (Marcos Chicot)

                               COSAS DE GRIEGOS

COSAS DE GRIEGOS. Las ofrendas

Porqué de las ofrendas se explica a menudo si se observa ‘qué’ se ofrendaba. Después de una victoria, podía consagrarse una parte del botín y, como esto siempre implicaba una historia que contar, los santuarios hacían las veces de museo que ayudaba a mantener viva la memoria colectiva . Una chica podía dedicar sus juguetes a Ártemis la noche antes de su boda y un chico su estatua (los famosos kouroi) a Apolo el día de su iniciación, aun cuando, en ocasiones, fueran extremadamente pequeñas . Los dioses sanadores recibían replicas de los miembros que habían sanado, por lo que sus santuarios estaban repletos de brazos, piernas, vulvas y penes ’. Otras veces los creyentes dedicaban imágenes de los dioses en sus respectivos santuarios, pero también en los de los otros dioses: una vez más, los dioses eran muy hospitalarios . En último lugar, había también ofrendas muy costosas, cuya finalidad era no sólo satisfacer a los dioses, sino también impresionar a los hombres, como las de Creso.

(...)

Un inventario del templo ateniense de Asclepio describe con todo detalle dónde se encontraban los exvotos: una corona de oro, un anillo de hierro y una cadena de oro colgada ‘de la viga central; la cara de una mujer y diez relieves de plata en la primera viga a la izquierda, según se entra’. El inventario, por tanto, nos permite reconstruir todo el interior del templo , que ‘debe haberse parecido mucho, no al espacio abierto de nuestros salones, .

(...)

Los templos también funcionaban como bancos. Durante el debate que tuvo lugar antes de la segunda expedición a Sicilia, Tucídides (6.20.4) hace decir a Nicias que los sicilianos no sólo tenían grandes posesiones privadas, sino también una gran riqueza en el santuario de Selinunte. En éste, como en otros templos, objetos de metales preciosos eran puestos a buen seguro, grabándoles el nombre de los dioses. En efecto, los inventarios de los santuarios griegos, en que los funcionarios registraban los tesoros y las ofrendas ( infra) al final de su servicio, demuestran sus grandes riquezas . Los mismos inventarios muestran que, durante épocas de necesidad, las ciudades y sus habitantes no dudaban en tomar prestado de los dioses, 

(...)

lo más usual era que las leyes, decretos y tratados de la ciudad se guardaran en el santuario de Apolo, aunque los atenienses utilizaban el santuario de la madre de los dioses, el Mêtrôon, como archivo municipal. La elección de un santuario para ‘publicar’ y guardar las leyes debe de haber sugerido, al menos en origen, su inviolabilidad y su carácter vinculante. Cuando Heraclito (ca. 500 a.C.), el filósofo de Éfeso, depositó su libro en el santuario de Ártemis

COSAS DE GRIEGOS

SÓCRATES. Joann Sfar y C. Blain

 Sócrates es un perro bastante particular. Habla y, además, es un filósofo en ciernes que se replantea la realidad, sacando curiosas conclusiones.

Sócrates es el perro de Heracles, aunque luego tendrá otros dueños, como Ulises, el Cíclope o el propio Edipo, y con ello recorrerá la Hélade, correrá aventuras y dará la vuelta a los grandes mitos clásicos.

Pues Sócrates tiene un peculiar sentido del humor que le permite juzgar las cosas de una manera muy particular, quitándoles las más caras a los héroes para convertirlos en quejosamente mujeriegos (como Hércules), caprichosos y aburridos de sus epopéyicos destinos (como Ulises) o menos monstruosos de lo que creíamos y mucho más sensibles y artísticos (como el cíclope Polifemo).

Se crea así una disparatada historia (que tienen una clara lógica interna) que nos habla de temas actuales (el amor y la guerra, los sentimientos y los deseos) para el lector actual al que se le convierte en una especie de Pepito Grillo (perruno)

Laura

                                  MÁS CÓMIC EN NUESTROS BLOG

Alicia García - Herrera. Esto no estaba en mi libro de mitología griega (Los jueves pensamos)

 

No es el libro más adecuado para comenzar a transitar por este mundo de la mitología, pues no se concibe a la manera de diccionario de mitos en donde iríamos viendo a Zeus, Hera, Apolo...

No, es más bien una reflexión sobre los propios mitos que la autora va uniendo por unidades temáticas (la muerte, el amor, el hibris, las pasiones, la justicia o el destino...)

A través de ellos descubrimos personajes y tramas que a menudo se repiten (como si todo fuera una gran cámara de eco que puede comenzarse por cualquier lugar pues los rizomático nos permitirá pasar una y otra vez por los mismos puntos, aunque el agua pasa, y nunca no bañaremos en el mismo río.

El libro es, además, toda una reflexión de estos mitos y su restauración en el mundo actual como nuevas formas de anclaje intelectual para problemas eternos.

Algo especialmente trabajado que puede ayudarnos a volver a ciertos orígenes que hemos olvidado últimamente

TODOS NUESTROS POST SOBRE MITOLOGÍA CLÁSICA

Edith Hall. Los griegos antiguos (LOS JUEVES PENSAMOS)

Con un conocimiento extraordinario, la autora nos explica la ideología griega a través de ruinas, personajes y poemas, jugando de una forma transversal que relaciona temas por sus campos semánticos y necesidades históricas: Su individualidad, su feroz competencia, sus guerras, su cultura, sus epígonos

La micenas belicosa que se mantendrá en poemas, la edad oscura y su épica. Su contacto con los fenicios

La colonización y la lirica, los simposios y los tiranos.

Aparece la jonia científica que tanto coge de Lidia y lo desarrolla con los presocráticos que luego pasarán al sur de Italia y terminarán en Atenas.

El poder de la historia con Heródoto y Tucídides

Atenas como crisol perfecto para el experimento democrático pese a su germen de imperialismo

Las fiestas dionisiacas y las panateneas, los misterios de Eleusis, la complejidad de la aparentemente simple Esparta, los terribles persas.

Luego, ya en el principio de su fin las guerras del Peloponeso, Filipo y los macedonios, el helenismo que expansión de una cultura que crecerá ya casi sin griegos (como el curioso ejemplo de Egipto ptolomaicos), la conquista de los conquistadores romanos por medio de su cultura, historias y palabras, y el final terrible ante el mundo cristiano con todos sus dogmatismos

JUAN ESLAVA GALÁN. AMOR Y SEXO EN LA ANTIGUA GRECIA (Los jueves pensamos)

Un encantador recorrido por el amor, el sexo, el matrimonio, las filias, la prostitución de las hetairas, la homosexualidad, la pederastia, el papel de la mujer..., dirigido por la mano de Eslava Galán que tanto sabe y mejor aún sabe contar.

Sin entrar en moralidades (ni de una ideología ni de la contraria) que a veces empañan buenos trabajos , nos habla de una forma de entender la vida, la belleza y el placer que tiene contactos con nosotros pero también profundísimas diferencias, pues a la vez que ponían la homosexualidad en plano de igualdad con la heterosexualidad, sus relaciones con efebos en un espinoso proceso de aprendizaje la acercan muy peligrosamente a la pederastia.

Nos explica también el papel de las hetairas, más cercanos a las geishas que a simples prostitutas de lujo, así como de los consoladores utilizados sin rubor y ampliamente representados en la pintura de sus vasijas.

Y además: maquillajes, homosexualidad femenina, el léxico sexual que los romanos heredaron, relación entre sexo y poder (entre lo activo y lo pasivo), obras teatrales, matrimonios y amantes...

Cosas de griegos: procesiones y sacrificios

Las procesiones eran una parte esencial de la vida griega . La procesión sacrificial mostraba a todos el valor de la víctima y la piedad del sacrificante (fig. 8); la procesión nupcial hacía pública la naturaleza oficial del matrimonio e, incluso, durante más de medio milenio, una procesión anual mantuvo viva la memoria de aquellos que habían caído en la batalla de Platea en 479 a.C. Las procesiones que llevaban una estatua divina formaban parte, con frecuencia, de festivales de inversión de roles , pero también podían servir para acentuar el orden establecido, com o cuando, una vez por año,

(...)

 Las procesiones eran el contexto idóneo para hacer demostraciones simbólicas sobre cuestiones jerárquicas y de status, pues solían atraer gran cantidad de público. Por ejemplo, durante la procesión sacrificial de las Panateneas, las colonias atenienses y los aliados tenían que desfilar con una vaca y una panoplia, las hijas de los me-tecos atenienses debían llevar las sombrillas de las ciudadanas y los me tecos adultos cargaban con los objetos para el sacrificio. Las co lonias, además, tenían que contribuir con un phallus a la procesión de las Grandes Dionisias ’.

(...)

Aunque el ganado mayor fuera, en general, lo más apreciado çara el sacrificio, la oveja y la cabra eran los animales más usuales . La principal excepción a esta regla era Hestia (la diosa del hogar [de la ciudad]) que normalmente recibía un sacrificio preliminar, normalmente de poco valor, y Deméter, que recibía un ¡echón. En la cerámica ática, también se suele asociar a Dioniso con el cerdo. La contaminada Ilitía , el cruel Ares  y la temible Hécate recibían perros como víctima sacrificial; la amable Afrodita, pájaros y el lascivo Príapo, pescado . Es verdad que las excavaciones arqueológicas documentan el sacrificio de perros a Apolo en Dídima, pero esto quizá se deba a la influencia de Asia Menor, pues tanto los hititas com o los lidios comían con gusto carne de perro31. La mayoría de los dioses, por tanto, recibían ganado, ovejas y cabras, mientras que aquellas divinidades que estaban en relación con lo impuro o se encontraban al margen del orden social recibían animales no comestibles o baratos.

Rito y religión

COSAS DE GRIEGOS

COSAS DE GRIEGOS. El origen del teatro

 

¿Te ha contado tu pedagogo cómo nació el teatro? —No. —Verás, hace aproximadamente un siglo, había un hombre que dirigía ditirambos, llamado Tespis, al que Pisístrato llamó para que viniera a Atenas. Un día, mientras los espectadores contemplaban al coro cantando y bailando como es habitual en los ditirambos, Tespis los sorprendió con una novedad extraordinaria: se puso una máscara y comenzó a hablar con el coro. En ese preciso momento, con ese diálogo entre el coro y Tespis como primer actor de la historia, nació el teatro. 

—¿Antes de eso no había actores? 

—No, sólo se representaban ditirambos, el público sólo veía al coro. —Eurípides giró el cuerpo para hablarle con más comodidad—. Unas décadas después, se introdujo un segundo actor en escena, lo que multiplicó las posibilidades narrativas. Y al cabo de unos años se representó la primera comedia, como las que vamos a ver hoy. 

—Eurípides es muy modesto —intervino Sócrates—, y al parecer no quiere comentar que él mismo ha impulsado el desarrollo y el atractivo del teatro, dando más importancia a los actores frente al coro y creando personajes más reales. 

—Sí, bueno... —El padre de Casandra se encogió de hombros—.

El asesinato de Sócrates (Marcos Chicot)

   COSAS DE GRIEGOS

LA DEMOCRACIA GRIEGA Y LA TRAGEDIA

 Clístenes, un aristócrata devenido en demócrata, instituye el ostracismo como herramienta de la democracia para defenderse de sus enemigos, para liberarse de su “miastós” o chivo emisario, y salvar su pureza. Tragedia y democracia se hermanan; el ritual dramático, de raigambre campesina, festiva y reproductiva, alcanza niveles de fiesta cívica. 

La polis alimenta y sostiene los festivales dramáticos; su finalidad es pedagógica, pero es también religiosa, no tanto como homenaje a los dioses, aunque la alabanza a Dionisos permanezca en los teatros como algo habitual, sino más bien como una religión cívica que hace del héroe un ser humano en lucha. El héroe trágico es el ser humano puesto en aprietos; es cada uno de nosotros parado sobre la escena solo ante sus propios monstruos. Antígona, despidiéndose de su ciudad natal para caer en la cripta donde será encerrada viva, es el ciudadano que puede ser sacrificado por la polis como víctima ante cualquier incidente oes que altere el orden cívico. Edipo, rey y posterior mendicante, es todo ser humano que desde el cenit de la exaltación política cae al nadir de la expulsión. 

Si el ostracismo fue la institución supuestamente purificadora de la polis democrática para desembarazarse de sus propios monstruos, la tragedia fue el necesario ostracismo al que condenamos nuestros monstruos interiores,  mito y los hér un lavado de conciencia que, por un ritual cívicoartístico, logra quitarnos la culpa en que bien podríamos caer. No por nada, siglos más tarde, el cristianismo hizo uso de la tragedia como elemento de propagación de su fe, encontrando en ese formato textual un justo elemento para caracterizar la innata culpa de todo mortal.

El fulgor mítico

COSAS DE GRIEGOS

Jan N. Bremmer. La religión griega. Dioses y hombres

Un breve pero imprescindible libro para profundizar en la religión griega.

Es apenas una introducción pero aporta numerosas y fecundas ideas sobre lo que significaba para el mundo griego (tanto en el mundo arcaico como en su evolución en el periodo clásico y helenista) el mundo de lo divino, profundizando en el verdadero significado del politeísmo y de las formas mitológicas principales.

Trata también el curioso papel del clero y se extiende en otras formas de religión poco tratadas: los sacrificios y ofrendas, los santuarios, los oráculos y adivinos, las formas mistéricas, el entrelazado papel que juega la política (y la propia idea de la polis) en la religión... y la evolución del sentido religioso en el helenismo con búsquedas más personales y místicas (y personalistas, como en el caso del propio Alejandro) que permitirán el futuro paso hacia el cristianismo

EL OSTRACISMO GRIEGO

En la Grecia Clásica, en Atenas, existía una curiosa costumbre: el ostracismo

Se trataba de un destierro de hasta diez años con el que se podía condenar a las personas consideradas como peligrosas para la propia democracia (miedo a los antiguos tiranos)

Se realizaba con ostracos, trozos rotos de cerámica (tan habituales en el Ágora) en donde se escribía el nombre del futuro condenado.

Se realizaba entre enero y febrero, se realizaba en el ágora y se hacía de forma secreta.

Si se llegaba a un número alto se procedía al ostracismo, que en muchas ocasiones fue la simple ira del pueblo bien manipulada por las facciones políticas que se quitaban rivales peligrosos para ellos (como Arístides o Temístocles)

                                     COSAS DE GRIEGOS

COSAS DE GRIEGOS. La crisis de la polis arcaica

Hay tres factores que van a cambiar decisivamente esta situación política: primero, el aumento de la población que, en zonas de escasa riqueza, impulsa a la colonización y el comercio; luego la introducción de la economía monetaria (la moneda se había inventado en Lidia); y, por otro lado, la aparición de un nuevo tipo de ciudadanos con armadura propia: los hoplitas. Los hoplitas forman un cuerpo de infantería con completa armadura metálica que aportan una nueva táctica de combate. Avanzan en filas prietas, codo a codo, con sus corazas y cascos, escudos y lanzas, en formación cerrada que expresa bien la contundente unidad de los ciudadanos. Ya no hay lugar para los héroes solitarios como los de la épica. Cada ciudadano de clase media se paga su armadura y marcha al combate por su ciudad junto a sus vecinos. Atrás quedan los héroes míticos. 

También la difusión del comercio y de la moneda suponen un gran revés para los aristócratas que basan su poder en la posesión de tierras. Ahora aparecen los nuevos ricos, comerciantes enriquecidos. Para triunfar en esa sociedad ya lo decisivo es la riqueza, no la estirpe noble. Algunos poetas, como Teognis, dejan oír sus quejas reaccionarias: «La moneda mezcla las clases», «Para la masa de la gente solo hay una clase de excelencia: ser rico», «No en vano los hombres te honran tantísimo, Pluto, pues encubres con holgura la maldad». Al tiempo que declina la aristocracia de viejo cuño, surge potente una nueva mentalidad cívica, la de los ciudadanos que con orgullo patrio luchan a pie firme y en formación compacta, por su ciudad. 

En algunos poetas arcaicos, como Tirteo de Esparta y Calino de Éfeso, hallamos una cálida expresión del coraje patriótico del hoplita: No hay hombre de más valía en el campo de guerra que el que se atreve a arrostrar la matanza sangrienta y marcha a enfrentarse cara a cara al feroz enemigo. Esa es la virtud, esa es entre los hombres la máxima gloria, y el máximo premio al alcance de un joven guerrero. Un bien común a la ciudad y al pueblo entero es el hombre que, erguido en la vanguardia, se afirma sin descanso, y olvida del todo la fuga infamante, exponiendo su vida con ánimo audaz y sufrido, y enardece con sus palabras al que combate a su lado. (Tirteo, 9D) Los héroes de la épica de mítico abolengo y ansiosos de gloria pertenecen al pasado. Ahora el combatiente modelo es el ciudadano, el hoplita que a pie firme lucha por su patria codo a codo con sus compañeros en la primera fila del batallón. Con razón, pues, los hoplitas reclaman su parte de poder en la polis. Al margen de esos defensores unánimes de la patria aparecen otros guerreros: los mercenarios, profesionales del combate que luchan por la paga y el botín. El caso más notable es el de Arquíloco de Paros, que se presenta con un profesional de la guerra, además de poeta. Un tipo cínico, que en sus versos reconoce sin vergüenza que abandonó su escudo, la falta más grave contra el honor en la ética de los hoplitas ): Soy yo, a la vez, servidor del divino Enialio y conocedor del amable don de las Musas. En la lanza tengo mi pan negro, en la lanza mi vino de Ismaro, y bebo apoyado en mi lanza. Algún Sayo alardea con mi escudo, arma sin tacha, que tras un matorral abandoné, a pesar mío. Puse a salvo mi vida. ¿Qué me importa aquel escudo? ¡Váyase al diantre! Ahora compraré otro no peor. 

AMAZONAS. Adrienne Mayor (los jueves pensamos)

Lo encontré casi por casualidad y rápidamente me enganchó.

El ensayo es una infrecuente mezcla de historia, mitología y arqueología para desvelar el misterio de las amazonas, comparando la historia y múltiples formas mitológicas con los hallazgos arqueológicos sobre los escitas.

Estos escitas, tribus nómadas, ganaderas y guerreras, se extendieron  por Europa y Asia centrales, tomando contacto con el mundo griego a través del Mar Negro, cada vez más cercano por la progresiva colonización (convertida pronto en mito con el viaje de los Argonautas).

Ya presentes en el Helosponto y mucho más arraigadas en la Península de Crimea (en donde renacería Ifigenia en algunas versiones del mito) o el Cáucaso, estas tribus mostraron al mundo griego la otredad bárbara mucho tiempo antes que llegaran los persas.

Amazonomaquia de Scopas en el Mausoleo de Halicarnaso

Se convirtieron entonces entre el mundo contrapuesto al masculino griego, al agrícola y comercial de los helenos, al sedentario, organizado y letrado mundo ateniense, convirtiéndose las múltiples amazonomaquias en una representación de su propia identidad que lucha contra todo lo que odia o le produce miedo.

Pero esto es sólo una parte, pues estas amazonas y toda su iconografía literaria y artística corresponde punto por punto con los progresivos descubrimientos de enterramientos de  mujeres escitas desde Ucrania y hasta el lejano norte de  China. Sus ajuares funerarios que hablan de mujeres guerreras, la importancia de los caballos en sus vidas nómadas, los adornos y armas, los propios pantalones y leotardos que siempre extrañaron a los griegos ... , nos hablan de una amplísima forma civilizatoria que llenará las grandes llanuras septentrionales .

                                   Amazona herida. Fidias

Ellas serán las que lucharán contra los héroes griegos e (históricamente) atacarán a la propia Atenas, y ahora empezamos a comprender materialmente su existencia con este magnífico libro.

Lucas Corralejo

COSAS DE GRIEGOS. Guerras del Peloponeso. Las razones de Pericles

Tomada de wikipedia

La estrategia de Pericles se basaba en la diferencia de fuerzas entre la alianza de Atenas y la de Esparta. Atenas era dueña de los mares con trescientos barcos de guerra preparados y otro centenar que podía estar disponible en poco tiempo, mientras que la armada de la alianza espartana era tres veces menor. Además, las tácticas navales y las tripulaciones atenienses eran muy superiores a las de sus enemigos. «Somos tan superiores en el mar como inferiores en tierra —se dijo Pericles—. Los atenienses nunca deben olvidar eso, por mucho que insistan locos como Cleón.» Atenas disponía de unos quince mil hombres de infantería, quizá el doble si se incluía a los adolescentes y a los hombres mayores que podían llegar a combatir en caso de necesidad. El ejército de la alianza espartana que había invadido el Ática el año anterior, y que suponían que sería similar ese año, contaba con el doble de efectivos. «Combatir en campo abierto sería un suicidio.»

(...)

 «Es imprescindible que mantengamos la estrategia del año pasado. Si nos quedamos en el interior de la ciudad, no nos sucederá nada.» Las murallas eran inexpugnables, y gracias a los Muros Largos, que conectaban la ciudad con el puerto del Pireo, un asedio terrestre no bastaría para asfixiar Atenas. La ciudad se nutría a través de los Muros Largos de las mercancías que llegaban al Pireo, y nada podía evitar que los trirremes atenienses salieran una y otra vez para atacar el territorio enemigo. Pericles se permitió una leve sonrisa al pensar en el último elemento que marcaba la diferencia en aquel conflicto: la riqueza. Los aliados de Esparta no pagaban tributo y Esparta no tenía tesoro. Por su parte, Atenas había acumulado antes de comenzar la guerra más de seis mil talentos e ingresaba seiscientos más al año en tributos. Poseía una enorme riqueza, si bien resultaba muy oneroso mantener activa una flota tan grande y a miles de soldados en el sitio de Potidea. «El año pasado gastamos alrededor de dos mil talentos. —A ese ritmo sólo podrían aguantar tres años de guerra, pero esperaba que los costes se redujeran pronto—. La mitad del gasto se debió al sitio de Potidea. Si conseguimos que la ciudad caiga, se multiplicará nuestra capacidad de resistencia.» 

Pericles sabía que la alianza espartana había confiado en una victoria rápida. Ese año, sin duda, los espartanos los provocarían desde enfrente de las murallas para que salieran a combatir; sin embargo, si mantenían las puertas cerradas y enviaban la armada a atacar el territorio enemigo, la facción pacifista de Esparta cobraría fuerza y quizá retomaría el control de su Asamblea. «El rey Arquidamo no quiere la guerra, pero necesita más apoyo interno», se dijo convencido. Necesitaban que la Asamblea espartana comprendiera que sus incursiones en el Ática no podían hacer tanto daño a los atenienses como el que podía sufrir Esparta con los ataques a sus costas. Eso daría a Arquidamo la fuerza política precisa para retomar la senda del diálogo. En cualquier caso, Pericles no se engañaba. Sabía que para mitigar los ataques que recibía dentro de Esparta, Arquidamo haría ese año una demostración de fuerza y conduciría a sus ejércitos con mayor agresividad que el año anterior. «Nuestros ataques navales también deben ser más agresivos —reflexionó—. Si la armada no obtiene este año éxitos notables, mis enemigos se harán con el control de la Asamblea.»

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El asesinato de Sócrates (Marcos Chicot)

COSAS DE GRIEGOS

Luciano Canfora. El mundo de Atenas (Los jueves pensamos)

Un magnífico estudio de cómo se construye el mito de la democracia ateniense realizado por Herodoto y Pericles (en su famoso lamento fúnebre) y que más tarde será rectificado por Tucídides, que hablará claramente de papel del imperio como motor económico de esta democracia (sólo realizada en Atenas, pero no en sus colonias)

En este sentido resulta muy interesante el análisis del ostracismo y la nueva boule como una forma de desactivar la tribus y crear la demos (ambos creados en las reformas de Clístines).

También lo es el estudio del teatro como una forma de paidea (educación) cívica y política, convirtiéndose (en tiempos de Pericles) en altavoz emocional del poder y, posteriormente, en el lugar de la oposición.

El autor plantea, además, la evolución de una democracia Arcaica (Solón) a otra principesca (Clístenes, Pericles) para desembocar, tras las guerra del Peloponeso, en una demokratia mucho más popular (y por tanto más tensa, social y cambiante.

La segunda parte del libro se dedica a los años post Peloponeso, con sus golpes de estado, políticas tuteladas, manipulaciones demogógicas de la asamblea, desastres militares como Sicua, Ebea o Sicilia; siempre con la tutela (unas veces a favor, otras en contra de Alcibíades)

Lucas Corralejo

Grecia

COSAS GRIEGAS. LA RELIGIÓN EN EL HELENISMO

 El abandono de la religiosidad tradicional vinculada a la vida de la polis significó el triunfo definitivo de la religión individual. El individuo se hallaba ahora en medio de territorios inmensos, sometido por completo a la voluntad lejana del monarca de turno y convertido, de hecho, en un simple número más que debía afrontar en solitario todas sus necesidades espirituales sin la protección corporativa que representaba la polis en este terreno, como señaló A. J. Festugière. Esta clase de necesidades individuales y trascendentes se traducía en el deseo de adquirir algunas certezas sobre la vida futura en un universo en el que los dioses tradicionales habían dejado de tener vigencia y sentido. […] Con la ampliación de horizontes, que para muchos supuso la apertura de fronteras y la marcha a tierras de Asia, estas necesidades empezaron también a encontrar respuesta en cultos orientales que, aunque podían resultar extraños al principio a la mentalidad griega, poseían un enorme atractivo para los recién llegados por su colorido y el aparente espíritu de solidaridad y seguridad que proporcionaban a sus fieles. Cultos como el de Isis, la denominada Afrodita siria o la Gran Madre frigia, comenzaron a ganar seguidores entre los nuevos habitantes de los reinos helenísticos[8]. Algunos de esos cultos ofrecían a sus fieles, como antes lo hicieran otras sectas mistéricas (como la de los órficos y más tarde los cristianos), una promesa de felicidad para el alma tras la muerte, en un paraíso para los iniciados y los justos, en tanto que a los otros, a los no iniciados, les aguardaba en el más allá un castigo infernal como pago por sus crímenes y necedades.

Grecia para todos (Carlos García Gual)

Junto a ellos surgieron los cultos dinásticos en torno a los monarcas divinizados ya en vida, cultos mantenidos con pompa oficial y carácter político, al servicio de la propaganda regia. Estas prácticas, que encontrarán más tarde en la Roma imperial su manifestación más espectacular, tuvieron sus comienzos siglos antes en los varios reinos helenísticos.

Los Griegos y nosotros : antropología comparada de la Grecia antigua 

                          COSAS DE GRIEGOS

COSAS DE GRIEGOS. Los adivinos

Si algo te inquieta, gracias a Alcibíades tienes más adivinos que nunca en Atenas para que te digan lo que va a ocurrir. Y si no te gusta, acudes a los de Nicias, que te dirán lo contrario. —Se rio con ganas y estuvo a punto de derramar el vino

—. Aunque os tengo que reconocer que hay uno que me ha impresionado. Se ha instalado a los pies de la Acrópolis, junto al templo de Asclepio. Tiene media cara quemada —se pasó la mano por la parte izquierda del rostro con un gesto de desagrado—, y corre el rumor de que cuando se quemó se le concedió el don de la profecía. Sin duda lo ha traído Alcibíades, pues es de los que han vaticinado más beneficios para la expedición a Sicilia, pero yo lo he visto en acción y no me atrevo a negar que su inspiración provenga de los dioses. 

—Aprovechará la fama que le ha proporcionado Alcibíades para cobrar caro. —Querefonte dio un trago a su copa fingiendo desinterés. —Me ha parecido que le cobraba diez dracmas a un consultante. Obviamente cobrará todo lo que pueda y trabajará incluso de noche, pues sabe que los sacerdotes de Asclepio o los adivinos con puesto fijo lo echarán a patadas más pronto que tarde. La adivinación, tanto fija como ambulante, era una actividad a la que recurrían los atenienses de todos los estratos. La regulación era estricta, y los castigos a los infractores, severos, pero al ser una práctica tan lucrativa a menudo surgían nuevos adivinos que la llevaban a cabo sin la autorización pertinente.

(...)

 El adivino tenía junto a él una jaula de mimbre con varias palomas. Extrajo una con cuidado, la colocó sobre el altar de madera y la degolló. Observó el flujo de sangre y después le abrió el vientre y examinó las vísceras. Se inclinó hacia el consultante y habló con él en voz baja al tiempo que señalaba el hígado. Los presagios eran negativos cuando se encontraba alguna anomalía, pero Querefonte no consiguió distinguir las palabras del adivino. El hombre se levantó y se alejó con una sonrisa iluminándole el rostro. Querefonte lo envidió.

 —Diez dracmas, señor. Bajó la mirada hasta la mano del chiquillo. Le entregó las monedas y se sentó en una estera frente al adivino. De cerca le pareció más joven que en su primera impresión, pero también más siniestro. 

(...)

En el caso de problemas o sucesos inexplicables era un adivino el que podía proporcionar ayuda. En la época arcaica, los adivinos eran aún aristócratas que participaban en todas las facetas de la vida aristocrática , incluyendo el campo de batalla. Sin embargo, a pesar de su pericia, la palabra de los adivinos no era determinante: la gente era libre de aceptar o rechazar su consejo y la épica o la tragedia ofrecen numerosos ejemplos de adivinos, como Tiresias en el Edipo Rey, cuya palabra era, injustamente, ignorada.

El asesinato de Sócrates (Marcos Chicot)

                               COSAS DE GRIEGOS

COSAS DE GRIEGOS. SACRIFICIOS

Wikipedia

El acto ritual central en la antigua Grecia era el sacrificio de animales, especialmente de vacas, cabras y ovejas. Los sacrificios se llevaron a cabo dentro del santuario, por lo general en un altar delante del templo, con los participantes reunidos para consumir las entrañas y la carne de la víctima. Ofrendas líquidas, o libaciones, también se hicieron comúnmente. Las fiestas religiosas, literalmente, llenaron el año de días de fiesta. 

Los cuatro festivales más famosos, cada uno con su propia procesión, competiciones deportivas, y los sacrificios, se llevaron a cabo cada cuatro años en Olimpia, Delfos, Nemea e Isthmia. Estos festivales panhelénicos fueron disfrutados por gente de todas partes del mundo de habla griega. Muchos otros festivales se celebran a nivel local, y en el caso de los cultos mistéricos, como el de Eleusis, cerca de Atenas, sólo iniciados podían participar. 

Jorge Tomás García. Iconografía clásica. Grecia y Roma 

Para saber mucho más

      COSAS DE GRIEGOS

Peter Kingsley. En los lugares oscuros del saber (los jueves pensamos)

Un libro contra la academia habitual. Un libro sobre la filosofía griega que nada a contracorriente.

Frente a la tradición (Sócrates, Platón y Aristóteles) plantea la vigencia e importancia de los presocráticos (en especial Parménides y los pitagóricos) como otra forma de filosofía que, sin abandonar los racional, no se aleja de todo otro tipo de potencias intelectuales y sensitivas del hombre que (en aquellos momentos) habría que relacionar con la magia, las religiones mistéricas y las formas iniciáticas de saber que necesitan no sólo el intelecto sino también la muerte, el sueño o los dioses como formas de conocimiento global.

Los dioses (en especial Apolo y Asclepio) y ciertas polis (Focea, Marsella y, aunque  no se cite, Empuries) crean toda una red de conocimientos iniciados en la zona de Asia Menor que están en el origen de múltiples gnosticismos y misticismo tardo antiguos y medievales que serán ocultados (por una espectacular manipulación en sus textos) por Platón, reconvertidos en algunos temas como el alma, la armonía o el gobierno de la polis y olvidando toda una visión holística del hombre.

Muy interesante para pensar sobre los orígenes de nuestra tradición filosófica

MARÍA